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2020年8月转眼就快过去了。现在已经是农历七月初了，离农历七月十五还有一周。许多人可能不知道农历7月15日是什么日子。事实上，农历七月十五是中国的一个传统节日——中秋节。虽然中秋节不是法定假日，但中国人也很重视它。接下来，让我们和Best边肖一起了解一下农历7月15日是什么日子，以及农历7月15日是否是鬼节。

农历七月十五是几号

7月15日是什么节日？农历:中秋节，鬼节

中秋节是中国的传统节日，也被称为7月30日和7月14日，祖先节，兰花节和地方官员节。节日习俗主要有祭祖、燃放河灯、祭祀死者、焚烧纸锭、祭祀土地等。“中秋节”是道教的名称，在民俗上称为“七月三十”(或“七月十四”)。它的出现可以追溯到远古时代的祖先崇拜和相关节日。节日与古代文化中的阴阳循环有关。在易经中，“七”是一个变化的数字，也是一个复活的数字。七月是吉祥月、孝顺月，七月半是人们在初秋庆祝丰收、回报大地的节日。一些农作物已经成熟，所以人们需要祭拜他们的祖先，并用新米和其他祭品向他们的祖先报告秋成。这个节日是缅怀先人的传统文化节日，其文化核心是敬祖、尽孝。

农历七月十五鬼节的由来:

中国的中元节是严肃的，孝顺的，有很多禁忌。比如鬼节不能一个人去河边，以免被溺水的鬼拖下水，成为它的替死鬼；工程工人不能在这一天开始奠基，商店和工厂也不选择这一天作为开业日。

“鬼节”源于佛教的“盆景”。玉兰节源于佛教大藏经中木莲救母的故事:“有木莲和尚者，力量大。他妈掉进了饿鬼道，食入口化为烈焰，饥饿太苦。木莲救不了母亲，就向佛祖求教。为了讲兰盆经，他教七月十五做兰盆救母。”

据说当时佛祖的学生木莲(全名木莲)用视力看到了自己死去的母亲，却发现她生前因为种种罪行(爱杀生，爱吃爱嚼，生活奢侈)而陷入了饿鬼道，成为了一个喉咙细如芦管，肚子大如水缸的饿鬼。

木金莲只好向佛祖求助，佛祖被木金莲的孝心所感动，把《兰经》上的佛注赐给了他。根据指示，穆和其他僧侣在农历七月十五用一个欧拉盆盛一百味五果和一顿素食，在地狱里供奉众生。饥饿的鬼魂终于得到了食物。所以佛教徒每年都有盛大的“盆景”，也就是我们所说的“鬼节”。

佛教中的博宁节

七月十五日在佛教中称为“笠原节”。“眼虫”指的是倒挂在地狱里的饿鬼，“盆”指的是供物的盆，“眼虫盆”指的是供物给僧侣，帮助祖先摆脱倒挂在地狱的厄运的盆。总的来说，眼虫海盆节是为寺庙提供支持的活动。

百姓为了摆脱祖业，供养寺庙，立了功德，然后寺庙会把功德转给给他们的祖业，祖业享受功德，升天或者免于地狱。在经书中，供品源于佛的指示，供品的方式有制盆、供三宝(佛、法、僧)和抄经。

故事源于《玉兰盆景》中木莲救母。木莲是故事的主角，是天下孝子中的榜样。有一天，他安顿下来后，飘然离开了天地，看见父亲在天堂自得其乐，却找不到母亲。于是他利用自己的人脉，到地下仔细寻找，终于在阿碧地狱找到了她苦难的母亲。恐怖大如钟，喉细如针，口如火。几经符咒和挣扎，目连无法获救，最后被佛陀的开悟所救，升天了。

故事的版本很多，从街头故事、民间故事到正统的藏族经典。故事也有不同的侧重点，但表达的中心思想基本一致，那就是孝与悲。宗密(丁慧禅师)将《玉兰笔经》的基本教学隐喻概括为“孝、祭、拔、恩”四个概念。

【/h/】孝顺是指服务父母，让父母过上衣食无忧的富裕生活。

要约是指要约，包括要约的对象和要约。供养的对象是佛、道、佛三宝，供养粮食、布匹、香花、金银首饰等。，也直接供奉给祖先，如食物、纸衣、纸钱等。故事中，佛陀告诉目连，子子孙孙无论如何也报答不了父母的恩情，只有集体供养才能帮助他们走出苦海，享受天道之乐或实现轮回。

把自己从地狱的苦难中剥夺出来，升天，通过僧人的中介，帮助祖先摆脱地狱的苦难。

【/h/】报恩，就是儿孙赡养扶助祖先，祭祀祖先。为了强化报恩的必要性，有的故事列举了十种父母的恩，如孕期守护、临产受罪、忘了生孩子、咽苦吐甜、回干后湿、哺乳养育、洗坏、造恶业、远行想起、心生怜惜(同“怜”)。

世人希望通过超度死者，让我们的祖先从地狱的苦难中解脱出来，回归家庭，成为晚辈崇拜的祖先，享受晚辈提供的衣食。

七月看太阳，恰逢秋收，收获的季节。借助这种方式，祖先获得了身份的转换，从一个流浪的厉鬼变成了受人尊敬的祖先，带着灵魂归来，和家人一起享受丰收的喜悦和成果。

正是这种朴素的愿望和需求，与佛教救世盛行的时间相吻合，使僧人成为后代与祖先之间的中介，促进了交流的完成，即世人拜庙拜僧，僧人超度灵魂，完成世人的愿望。

兰花节不仅是一种孝道，也是佛教中因果报应、因缘的传教目的。传统的孝道、祭祖习俗借助佛教更加庄重、隆重，深入人心，而佛教则借助根深蒂固的民俗得到进一步发展。两者的融合，或者说佛教的本土化，促进了佛教的成长。比如到了唐代，笠原节成为普通百姓和上层达官显贵都认可的节日，一度极为狂热。即使在佛教消亡的时代，民间对笠原节的追求也没有受到太大影响。

笠原节的意义是佛教、我们的生死信仰、祖先崇拜文化融合的结果。虽然笠原在佛经中存在已久，但认为笠原节起源于佛教，我认为有失偏颇。

道教中秋节

在唐代，上元、中元、夏媛的三元日被定为制度化的节日。上元为正月十五，属天官，掌管祈福；中原是七月十五，属于地方官，主管赦罪；次年十月十五日，属水官，负责解厄。

中原之日，地方官赦其罪，鬼门关大开，祖先、神仙、恶鬼都有了重返人间的机会。所以在祭祖的时候，也要祭鬼、野鬼，防止它们抢夺祭祖的物件，比如“烧孤衣”的民俗。

讲故事容易传道授业，佛教有一个故事是与他人相通的，中国本土的道教(元始天尊和太上老君)也有类似的故事，但故事的结局基本相同，即只有集体供养才能满足信徒的需求。

民众并不排斥佛道，认为二者皆有效。最终，他们会在这一天融合在一起，不管你我。虽然道教有参照佛教讲故事的嫌疑，但不能认为道教的中秋节晚于佛教。道教除了祭祀祖先和神灵外，还有忏悔仪式。忏悔仪式主要是为了让后人不忘祖先的恩情，同时也自省，在现实中更有指导意义。

民俗中的鬼节

“春说、夏说、秋说、味说、冬说”，四季祭祀早于机构宗教，其起源是敬祖。这时，新谷和果实都成熟了。首先，他们习惯于祭祀祖先，记住祖先对家族发展的恩情。否则就是“不是别人的路”。“天子尝新，先荐寝庙”，从天子到百姓的祭祖秋味，成为固定节日举行的仪式，自古以来就是我们的“祭祖”。

这一天，人和鬼有了一个交流互动的机会，和佛道(机构宗教)关系不大。本质上，它沿袭了祖先崇拜的传统，是对死亡和死后归宿的信仰的忠诚。

佛道的加入只是增加了祭祖的场所，比如道观、寺庙。作为道士和和尚的媒介，提高了祭祖的质量和效率，使得祭祖的目的在大众的心理中成为一种捷径和保障。所以世人不在乎是仙人的淬炼，还是阿难的施舍，只求帮助幽冥。另一方面也体现了民间信仰的包容与宽容。

一句话，被供奉的对象因为光彩而发光，参与者因为敬畏而害怕。灵魂回归，从鬼到祖的转变，然后开悟成功，秩序井然，民德厚重。

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