作为中国文明史上的一门伟大哲学，王阳明的"心性论"对明代中后期至近代(乃至东亚其他国家)哲学思想的发展产生了重要影响，为人们挣脱朱理学的束缚提供了理论支撑，具有主客观两方面的思想解放意义。此外，阳明心学对于建设社会主义精神文明，解决人们的思想问题，特别是对于年轻人立志和“在物中磨练”具有重要的参考价值。

一、后阳明学派

王阳明死后，其学说一度被禁，弟子建立后学流派:江油王门、浙中王门、泰州学派等。王阳明弟子继续讲学。王阳明的学问一生都在与时俱进，目的也在反复变化，不断走向成熟。由于他的气质和悟性不同，所以他的弟子们各有特色，虽然都是讲良心的，这就导致了不同的流派。

以邹东阔、罗念安、聂双江为代表的江油(江西)王门，主张修静收敛。

浙中王门的主要代表人物是王绩。王绩(1498-1583)，浙江殷珊人，与王阳明同宗。其核心思想是“真理大众化，自得其乐。”王绩提出了“自信自强”的概念。如果你能自立，你不会失去你的家族地位，而是生来就是一个“大英雄”，一个“真英雄”。他认为“要想做一辈子真英雄，就要翻笼扫格局。”

泰州学派的代表人物有王艮、李贽。王艮的理论主要由独立自尊、自重、自重、与人日常生活等组成。王艮的学习表现出积极服务世界、自强不息的强烈进取精神。这种精神的核心是掌握自己的命运，创造自己的命运。王艮提出了“创造生命”的理论，说人可以改变命运，创造命运。创造生命论是王艮理论中最有价值的思想。“安身立命”论包含着争取人的生存权、维护人格尊严的思想。

王阳明的良知说和“满大街都是圣人”的思想与变化着的社会经济文化环境相结合，并向基层传播，对人的人性和人格的解放起到了积极的推动作用。

二、日本阳明心学的影响

16世纪初，日本高僧桂武到中国拜访王阳明，这是日本接触阳明学的开端。明清时期。为了躲避清朝的迫害，江浙一带的许多知识分子纷纷赴日避难，朱舜水就是其中的一位。他们在日本传播阳明学，阳明学在日本逐渐取代了朱成的学说。明治维新期间，许多改革家，如西乡隆盛，都是王学信的信徒。日本的武士道精神也得益于阳明学。孙中山曾说:“日本的旧文明都是从中国传入的。五十年前，中国伟大的哲学家王阳明的知行合一学说，所有改革沉湎其中的英雄们，都有独尊武功的精神，拯救了四千五百万人于水火之中，立下了丰功伟绩。”

1905年，著名的日本海军之花东乡平八郎号接连击败了两支俄罗斯舰队，从而赢得了日俄战争的全面胜利。

皇帝亲自举行庆功宴欢迎他的凯旋。

人们涌上街头，争相一睹战神的真面目。

这时，东乡平八郎腰间带着的一枚印章引起了大家的注意。

印章上刻着七个大字:

一生崇阳明。

三、阳明心学在近代中国的影响

阳明学在明清时期一度衰落。

鸦片战争后，中国遭到外国列强的侵略，于是我想起了善于带兵打仗的文人王阳明。

康有为说:“一个言心之士，将无所不能，阳明之辈也。大学者可以用兵，惟阳明一人。”“阳明先生，永生之师。”

梁启超认为:“王雪绝不是独立的学者，而是拯救时代的良药。”“阳明是英雄，他的学问就像打针药一样刺激，所以他能完成他的五百年道学，吐出很多光。”

蒋介石和毛泽东在近代受王雪影响很大。

1908年，蒋介石赴日本真武学堂学习，感受到日本阳明学的影响。他发现日本坚定的维新派都信奉阳明学，开始阅读和研究王阳明，达到了令人敬仰的程度。此外，王阳明是蒋介石的同乡，蒋介石甚至在去台省时将他的别墅所在的曹珊改名为阳明山。蒋介石一生读王阳明、曾国藩的著作，百读不厌。

毛泽东的老师杨昌济赴日留学7年，在日本受到阳明学的影响，回国后在道德修养课上教授阳明学。毛泽东从他的老师那里接受了阳明教育。他曾经写过《心灵的力量》一文，杨昌济给他打了100分。毛泽东接受马克思主义哲学后，谈到物质精神的关系，特别强调精神在一定条件下起决定作用，可见阳明心学的影响。

毛泽东强调要充分发挥大无畏的革命精神，一不怕苦，二不怕死，下定决心，不怕牺牲，克服一切困难，争取胜利，可见阳明心学的决断力和百折不挠精神的影响。

四、阳明心学的当代意义

(1)总结提炼“心学”所蕴含的精神”[S2/]

1.修身、立志、人格培养、勇于担当的精神。

2.在任何艰苦条件下都有所作为的精神。

3.无所畏惧，勇于实践。

(2)对建设社会主义精神文明，提高我们的思想境界和生活道德修养具有重要意义

现代社会，一些丧心病狂的人比比皆是。王阳明说:“身之主是心，心是意，意的本体是知，意是物。”罪犯犯罪的原因有很多，但一个重要因素是缺乏道德心、良知心和同情心。这种不足与他的人生经历、学历、家庭稳定、自我意志力有关。

如何找回这缺失的良心？王阳明心学让我们看到了希望。用一句现代的话来说，它的整个心学体系就是“使人成为好人”，用他自己的话来说，就是使人明白“为人正直”、“有见识”、“破心贼”。最根本的是立志成为圣人。有了圣人之志，人就能克服成长过程中的艰难困苦，通过自身的努力提高道德修养，尽自己最大的努力成为自己应该成为的那种人。

失去道德“心”的现代人，会陷入极端功利、极端利己的泥潭，而王阳明的“心”论无疑是一剂道德修养的良药，值得我们长期反思。

(3)鼓励人们多做“努力工作”，注意解决实际问题

所谓“事中训练”，就是结合具体的事情，学习实践，现场努力。是王阳明晚年提出的一种道德修养方法。

王阳明强调:“人在事物中磨练自己的努力是有益的。如果非要安静，一遇到事就乱，永远不会进步。那种安静的功夫，几乎像是收敛，其实是溺水。”意思是我们思考问题，做事情，要更多的立足于现实。那种整天脱离现实的思维，不仅没用，还对自己有害。

在和谐社会的建设中，不能恋家空脱离实际，不能坐而论道空。而是要从实际出发，研究探索解决问题的方法和途径，也就是要多做“实战训练”。无论是学习、工作还是社会生活，都应该大力提倡多做“事磨练”的功夫。我们可以减少失败的机会，增加成功的可能性。锤炼出精品，锤炼出效益，锤炼出和谐。

(4)要有雄心，要聪明

王阳明是中国历史上第一个提出如此重要的志向的哲学家。在《天条示龙场诸子》中，他提出圣人之道只有四条，一是立志，二是努力学习，三是改过，四是向善。以决心为学规之首，可见决心在阳明心学中的地位。

1.立志要早。你越早设定目标，你就有越多的精力和时间去实现它。

2.胸怀大志，聪明伶俐。志向是站在全人类的角度，而不是站在个人的角度。

一旦定下志向，就要全力以赴，绝不半途而废。

对于普通人来说，有决心就是好的，至少不作恶。

(5)知行合一的理念对当代心理学问题的解决具有重要意义[/s2/]

首先，阳明说:“知者始行。一个行者知道什么是可以实现的。学贤者只需一步功夫。知行不能一分为二。”知与行并不是两个独立的过程，即使是一个小小的恶的思想，也已经被赋予了道德行为意义上的恶，而恶的行为也可以体现在人的良心之上的恶的掩盖中。而任何心态上的问题，都只是在认识一件事、做一件事上的不恰当、不恰当所导致的人心的一种疾病。所以，个人只要保持内心的清明，不产生妄想，把良知延伸到事物上，他的心就是开放的，清明的。

其次，阳明说知行合一的主要着眼点是说是，而不是说知。所谓“真知就是做你做的事，光知道你做的事是不够的”。在阳明看来，如果是真知，就一定要体现在业务上。没有它，就没有真正的知识可言，所以做是最基本最重要的。用现代的话说，就是要有充分的行动，空思考是没有意义的。树立一个志向，就要朝着这个方向不断努力，“无积跬步，无远弗届”，无论结果如何，这个努力的过程也是一笔宝贵的人生财富。只要我们按照这种心态去对待事情，就不会觉得自己平庸，没有目标，也不会因为没有努力而后悔。至少努力的过程会充实我们的内心。

对于今天的人来说，无论顺境还是逆境，都应该以一种快乐的心态去面对生活，始终遵循自己的初心，贯彻到生活的方方面面，从关心国家民族到一扫应对，进退有度，用实际行动去践行自己真正的追求，达到知行合一的真正境界，内心必须是清明自足的。只有内心清明，才不会生出过度的欲望，也不会产生嫉妒、焦虑、抑郁、狂躁等精神问题。

王阳明说，知行合一的本质是根据良知的道德本能来判断人和事，你必然会“知行合一”。