在我们当前的文化生活中，“禅”被广泛接受。

“禅”、“禅”、“禅文化”...甚至还有“苹果禅”和“健康禅”

那么，禅是什么？

是时候追根溯源，回归禅境了！

1.“禅”是“禅”的源头

在古印度的灵山法会上，释迦牟尼佛把佛陀释迦牟尼的教诲给了尊者释迦牟尼，也就是著名的“对花微笑”的案例:佛陀摸了摸花，叶佳笑了。

这就是禅宗的源头，也就是说禅宗的传承是直接从佛那里传承的，“禅”来源于佛。

这种传承是由印度二十八祖传下来的，再由达摩祖师带到中国，建立了影响深远的禅宗。在中国，从二祖传到五祖，到了唐代，传到六祖慧能大师。慧能大师之后，建立了“一花五叶”五大门派:庐阳派、林佶派、曹洞宗派、云门派、法眼派。从此，禅宗五大门派传承不息，法脉从未间断，直至今日。

在汉传佛教中，最有活力、最有影响力的宗派永远是禅宗，无论经历怎样的磨难，最先恢复生命力的都是禅宗。

太虚大师说:“中国佛教真的是以禅为基础的，它趋于纯粹。虽然有江河会下的普遍观念，但中国佛教若能复兴，一定不是建立在口头禅和佛法上，而仍然在乎禅。当禅宗兴盛时，它将充满活力和力量，中国所有宗教的佛教都将因此而增强。”

自从佛法的创始人把这样一种超脱的方法带入汉朝，无数众生以“不写”“直指人心”的风格体验了光明的自然。

2.“禅”不同于“禅”和“禅文化”

随着传统文化的热烈回归和对禅的强烈关注，东西方的人们都喜欢谈论禅，把一切都与禅联系在一起，但都喜欢在禅后面加上“文化”或“学”两个字。那么，“禅”的意义是等同于“文化”还是局限于“学术”呢？这个需要区分，否则直接矮化了“禅”的内涵，失去了初衷。

这种从《笑花花》传下来的专一法，被禅宗全面传承，并延续至今。刘祖大师继承了佛法的精髓，将这种风格提升到了历史的高度。他的“不站在文字上”和“直指内心”的手眼，在本质上是超脱于讨论和思考的，而“文化”和“学术”恰恰属于讨论和思考的范畴。所以无论是“禅”还是“禅文化”，都远没有“禅”本身的意义全面和真实，不具备“禅”的解脱功能。

钱穆先生说:“佛教传入中国已经有四百多年了，在这四百年的时间里也出现了不同的派别。积累太多，一定要像智者一样走出来，完成一件伟大的工作。他主张不写文字，要印心，直指当下。这种召唤使人成为佛教徒，放下了过去佛教学者对文字书籍的一切沉重负担。这么简单的方法，几乎所有的佛教徒都皈依了禅宗，整个社会几乎都接受了禅宗的思维和学习方式，通过吃得太多太累来消化过去。也可以说，从慧能大师开始，外来的佛教才能融入中国的文化，正式成为中国的佛教。也可以说，在慧能之前，佛教犯了四百多年的‘真’病，慧能治好了。”

“禅”对中国文化的贡献在于，打破了纷繁复杂、层出不穷的思想观念，粉碎了中国人思维体系中无穷无尽、累赘的阶级和框架，让中国的读书人彻底放下了沉重的心理包袱。所谓“非文字”是六祖开出的特效药，用来应对中华文明陷入文字模式而导致的停滞局面！

朱在晚年的反思中，多次反思早年墨守成规，使自己的学问和功夫形同虚设的错误道路。他说:“我一直痴迷于写作，所以我全在书里，我不知道我有我自己。我是一个无意识、麻木不仁的人。虽然我读过书，但我如何能从邪恶中获益？”“近眠从来都是为了学习，但有向外飘的弊端。这不仅是一个错误，而且是很多错误。不要发现一点端倪，好像是昙花一现，我知道话外真的别有用心。”

“至于那句话，也觉得总是很痛苦。但平日里解经的人，大多是在演绎文意，自己做一篇文字学，不只是出家门，而是让人看。他们既做了注解，又做了经文，底观支离破碎。至于最初的目的，则完全不同。”

这里所说的“言外之意，言外之意”，是禅宗一直强调并直接指示的真实本性。与书面语无关，甚至经常被书面语屏蔽。目前“禅”和“禅文化”的视角和立足点几乎都集中在书面语言上，这当然不是“禅”的本来面目，甚至已经直接偏离了“禅”的路线。

“禅”不能只站在“文化”和“学术”上，而要站在“无字”的低端，把“文化”和“学术”的所有字都抬向高端。这是唐朝六祖慧能大师做的。如果我们今天用文化和学术的路线来定义“禅”，只会增加讨论和思考的束缚。只有学术观念和思想的“禅”和“禅文化”，最终会成为僵化的学术体系的一部分，不可能具有禅宗的“消化”和“提升生命”的功能。

对于“禅”，我们需要“禅”和“禅文化”的丰富性，这是我们的生命；对于禅，我们需要最初的禅，那是我们的生命。以“禅”为魂，当灵魂深处的光明自然耗尽，“禅”与“禅文化”的浪漫情怀自然回归！