《论语》第十二言元中有这样一段对话:

颜元问任。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁，为己，为人？”颜渊道:“目的何在？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊道:“我虽不敏感，请你和我说话！”

从词义上不难理解，“克己”就是自我克制；“重礼”就是让自己的言行符合礼的规范。

颜元问大师仁是什么？孔子说:“克制自己，一切按礼仪的规范去做。这就是仁。一旦你这样做了，全世界的人都会称赞你是一个善良的人。修行仁，完全靠自己。一定要靠别人吗？”颜元说:“实行仁的具体事项是什么？”子曰:“不要看不礼貌的事，不要听不礼貌的话，不要说不礼貌的话，不要做不礼貌的事。”颜渊说:“我虽然笨，但还是照你说的去做。”

子曰:“君子博学于文，而于礼，亦可为夫。”孔子所说的“礼”到底是什么意思？

《中庸》说:“礼仪三百，尊严三千，待他人后行。”也就是说，大礼三百，小礼三千，都需要有德之人来进行。

广州的原点位于广州中山五路人民公园前的广场。

孔子要恢复的是“李周”，而不是复古之道。

孔子认为，如果能做好三件重要的事:议礼、制定法度、审言，管理世界就很少出错。

夏商制度虽好，但不记录、不考证、不信服，百姓学不会，百姓也不会听。“我学习李周，并在今天使用它。我向周学习。”我学的是周朝的礼仪制度，现在还在实践，所以我也跟着学。

有一点特别值得注意的是，孔子主张“克己奉公”不是“复古”，随意给自己的老人扣上复古的帽子是不合适的，也是片面的。孔子是一个否定“生于此世反古之道”的人。其实，孔子要恢复的是“用现在”的“周之礼”，而不是“古之道”的“夏商之礼”。夏商李无考证，同时建立大统必须有最高的权力地位和高尚的道德，而孔子有德无位，只能“从周”。

与孔子倡导的“不在位，不求政”是一致的。

山塘湖无风不起浪。

“克己”是恢复仁爱的礼物。“己所不欲，勿施于人。”

仲宫文任。子曰:“出门如见贵客，使人如承大祭。己所不欲，勿施于人州内无怨，家内无怨。”

仲宫问仁是什么？子曰:“出门经商如接待贵客，为民服务如举行重大祭祀，要认真去做。”不喜欢就不会强加给别人；没有人怨恨在藩属国做官，也没有人怨恨在博士庄园做官。"

齐景公问孔子政治，孔子说:“君君，臣，父，子。”龚说，“好！相信君无君，臣无臣，父无父，子无子。我虽有小米，也要吃。”

齐景公问孔子如何治理国家。子曰:“君如君，臣如臣，父如父，子如子。”齐景公说，“说得好！君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。虽然有吃的，但是怎么吃？”

阳明先生说:“礼”即“理”，心即理。王阳明先生进一步阐述了孔子的“克己复礼”之道

风景发自内心，处处如画。

孔子的“克己复礼”和王阳明的“致良知”一脉相承，都说“一义”

王阳明说:“‘理’字就是‘理’字。理之发见，可见者指文；文本的不可见性是有意义的；只有一件事。许下承诺只是原则问题。要想本心纯粹自然，就要在理性的发展上下功夫。”

阳明先生说:“礼即理。”理”把看得见的东西表现为“文”，“文”把看不见的东西隐藏为“理”，本来就是一个东西。“关于仪式”只是关于一个人自己的心，这是一个自然的原则。如果头脑完全只是自然的，它需要在发现理性上努力。”

例如，如果你服务于你的父母，你将学会保存和培育自然原则。在协助国王的过程中，你学会了在协助国王的过程中保持和培养天理；说明当你贫富的时候，你会学会把自然的道理保留在贫富身上；表现在，当你身处困境，堕入易地，你学会了在困境中的易地保存和培养自然法则。至于其他的沉默，也是如此。从发现中学习，是“博学之于文”和“许下诺言”的努力。“温柏”的意思是“精”，即广泛学习保存和培育万物天理的方法，其目的是要求最精和最纯。“约礼”之“独”，即用礼的精神来约束人的思想，以达到与天理的统一，即天理只有一个。

(指睡莲)从泥中纯洁地升起

摘要

孔老夫子的“克己”就是约束自己不道德的言行，使之符合道德规范的要求，这是道德修养的原则和方法之一。儒家非常重视自我否定和自省。是君子有自己的自我然后要求别人，而没有自己的自我然后就不是别人。己所不欲，勿施于人

王阳明先生说:“礼”即“理”，心即理。世界上有心之外的东西。心外的原因是什么？

心也，性也，天也，一也。即心外无礼，心外无理，孔子的“克己复礼”就是“天理”，即良知，天人合一。