“一个航海的游客将谈论日本，那里的水和雾隐藏在无法接近的地方。但岳人谈天母山，云淡风轻还是看得见……”

李白的《梦登天目山》气势磅礴，奇谲瑰丽。诗中的“天目山”因诗人的梦游而闻名。

这不是李白作品中唯一一次出现天目山。

早在李白25岁的时候，他就已经在《别店谭中》提到了天目山:“不好意思，说说中路吧，东南指的是农村。小船从扬州往南，长流水一直通向魁奇。水是清澈的，在绿竹的掩映下，水清澈如镜，映着荷花的倒影，传出阵阵清香。告别天目，刷石卧秋霜”[S2/]。

这首诗清楚地列出了李白的单县之行(单县治于今嵊州，晚唐设嵊州、新昌两县)。

20多年过去了，李白已经从一个意气风发的年轻人变成了一个经历过世事的成熟男人，“游天目”的心境已经完全不同。

李白一生喜爱游览名山大川。从他15岁去斗团山，到他60岁第三次去庐山，他几乎读遍了世界上所有的名山。但是他好像对天目山特别偏爱。

为什么神仙只梦见天目，甚至梦见来访？而他笔下的仙山天目山又位于何处？

故事要从头说起，就从李白离开家乡的那一年说起吧。

追随偶像的脚步

开元十三年(725)，25岁的李白正值壮年。怀着帮助国君建功立业的宏大政治抱负，他背井离乡，腰间佩剑，踏上了出蜀之路。

当他来到江陵时，碰巧遇到了路过这里的司马成镇。虽然都50多岁了，但聊得很投机。

李珀

司马成镇对现代人来说可能有点陌生，但在当时，他是一位甩朝野的道家大师。

司马成镇原本是一个书生，因为他对庄子和庄子的学问深为推崇，后来出家为僧。

他不关注炼金术，而是研究宗教形而上学。他隐居在天台上，并招收弟子，成为著名的道士。

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唐朝皇帝从关陇来，自称李二之后，皇室大力提倡道教。武则天和宗瑞都召见了司马成镇，但司马成镇拒绝接受官职，仍然回到天台山修仙。

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后来，唐玄宗上台，再次召见司马成镇，迫使后者再次出山。

司马成镇不情愿地骑上白马，下了天台山。在去单县的路上，他在一个叫斑竹村的小村庄停了下来。

斑竹村是一个非常古老的村庄。现在看起来很普通，但仔细看就会发现很奇妙——贯穿村庄的小路，其实是一条千年古驿道。

这条古驿道是连接天台和固始县城的要道，斑竹村就在两地的正中间。

古时候我往返于天台和单县之间，刚好走到半竹村的半路上，刚好休息。所以班珠村在古代远比现在繁华。

当地老人说，班珠村繁华时也是三教九流汇聚，勾栏瓦完整，就像一个小县城。

直到上世纪70年代，国道修建后，来往的人都不再走村串巷了。

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话说司马来到石桥村，想到这次去京师进行召见，也不知道什么时候才能回来，有些后悔。

回头看路，看见青山碧水，炊烟袅袅。他不禁叹了口气，从马上摔了下来。

从此这座石桥就被称为“司马悔桥”，桥下的河也有了一个很有感情的名字:忧郁河。

司马悔桥

我们不知道李白和司马成镇会面的细节，但我们可以知道的是，这次会面让李白感到兴奋。他写了《大鹏遇珍禽》，其中提到司马成镇贾勉的“仙风道骨”。

可以看出，德高望重的司马成镇非常重视这个初出茅庐的年轻人。

为什么这两个年龄差距很大的人一拍即合？原因是他们有相同的信仰。

李白不是名臣，受正统儒家思想影响较小，更容易接受道家思想。

唐代科举考试包括考儒家经典的明经和考道家著作的四分科。

李白不屑于走普通士大夫通过科举入仕的道路，而是选择依靠自己的才华和别人的推荐进入仕途。

但真正帮助他做官的，是“求仙访道”这条捷径。司马成镇被皇帝招进来不就是因为他的道士身份吗？

李白在听了司马道长的教诲和鼓励后，很想去看看司马成镇的僻静之处。

要上天台，首先要经过钟山(钟山原属单县，今属浙江新昌嵊州)，这与李白原来的行程不谋而合。

他刚出蜀国时，就已经有了上山的念头，这从他当时的《秋天的荆门》就可以知道:“此行非为鲈鱼，乃为名山。”

为什么李白对钟山和天目山情有独钟？答案是为了一个人——谢灵运。

自视甚高的李白，一生的历史人物屈指可数，其中一个就是晋代名人谢灵运。

谢灵运

谢灵运从小生长在名利之门，曾担任永嘉知府，但仕途碰壁，转而向老子、庄子寻求精神寄托。

当时，谢灵运在灌木丛中探寻秘密，发现了神秘的天目山(古称天目岑，岑指的是一座又高又小的山)。天目山是天台山的一部分。

关于天目名字的由来，众说纷纭。

有人说这是太后的行宫，故名天母。有人说文山有仙女唱歌，故名天目。

《幽冥书》中还记载了一个关于刘阮遇仙的故事:刘阮进入天台山后迷路，恰好到了神仙所在的地方，道教称之为天目。

不管天目山的名字是从哪里来的，总之，天目山，以其绿色高耸的山峰，触动了谢灵运的诗意灵感。“我要留在中间，我要登上天目岑”，“白云抱幽石，青筱迷人清”…………………………………………………………………………………………………………………………。

李白作为谢灵运的“粉丝”，自然要去寻找神秘的天目山，他要像写偶像一样写“天目山”，万古长青。

所以，李白告别了司马成镇，从广陵出发，直奔村庄。让他没想到的是，“天目岑”不过是一座不到200米高的小山，周围连绵起伏的群山令人叹为观止，让李白不禁用笔感叹。

第二次在天目古籍中寻找线索

时间一晃到了天宝元年(742年)的秋天，42岁的李白终于达到了人生的巅峰。他由好友吴允推荐，唐玄宗赏识，被召到北京。

虽然成名没有他希望的那么早，但他还是很兴奋。离家时，他唱着“笑天出门，我们是蒿人吗？”

值得一提的是，吴允和当年的司马成镇一样，也是一位隐居的道士。前年，吴允还和李白一起在屯溪旅游。

终于来到了天子脚下。起初，唐玄宗很重视李白。

李白入宫朝见的那一天，玄宗下了战车，上前迎接。他还“在七宝床前送饭，亲自调羹”。

当他问李白一些关于当代事务的问题时，李白根据自己半生的学习和对社会的长期观察，有了一个深思熟虑的回答。

这就大大赏识了玄宗，马上让李白拜了翰林，翰林的工作就是起草文告，陪皇帝。

按照惯例，每年冬天，唐玄宗都要带着酋长和使臣去打猎，李白每次带着随从去，都要当场写一首诗，宣扬玄宗的德行，赞美圣朝的力量。

天宝二年初春，宫中欢腾，玄宗亲自作曲。他想在音乐中加入新的词，所以他急切地给李白打电话。

当时李白在酒店里喝得酩酊大醉，但被抬进宫里泼了冷水后，瞬间写下了十多首诗——其中八首保存至今。玄宗非常高兴，称赞道。

仲春，玄宗游宜春园，李白奉命跟随，写下《长刘炽色楚清听新莺声》。

晚春，玄宗和杨贵妃在兴庆宫沉香阁前看牡丹。他们心血来潮，命令李白创造新词。李白沉醉其中，一口气写了三首诗，献给歌颂杨贵妃的美丽。

正是在这一时期，令人回味的“云要衣装花，春风吹门槛显露华浓”这句话问世了，这也是描写杨玉环之美的最著名的诗句之一。

但时间久了，李白慢慢恢复了。他的“对国子监的奉献”只是一个徒劳的工作。说白了，皇帝只当他是个伺候宴席，写诗的文人。

而且，此时的唐玄宗沉迷酒色，已经不是登基之初那个励精图治的皇帝了。

再加上李白豪放轻浮的性格得罪了很多朝中人，所以被小人陷害，唐玄宗也越来越不喜欢他。

所以，在长安留下“高力士脱靴”“杨贵妃磨墨”的故事后，李白被“赐金回山”，有尊严地被踢出京城。

光绪版印刷了杨柳青年画《李太白醉酒写了一个番表》，画的是高力士脱靴的故事。

李白在长安呆了不到三年。在这三年里，他辅佐君主建功立业的梦想虽然没有实现，但仍有不少收获。

首先，他在这里结识了许多意气相投的文学朋友，其中就有何，他写下了“孩童遇生人，笑问客从何处来”，被对方誉为“谪仙”。

其次，国子监有很多珍贵的古籍，李白在浩瀚的书海中如鱼得水。

但他始终牵挂着天目山，难以放下。在看那些史书的时候，他特别注意半山腰是否有关于天目山的记载。

但是，结果每次都让他很失望。

直到有一天，李白无意间翻开《后汉书》，一段文字跃入眼帘:“天目山与括苍山相连，石壁上有一个蝌蚪形的印字，高得难以辨认。春日柴者，可闻箫鼓声”[S2/]。

这几行字让李白的心怦怦直跳:“天目山”在东岳，在括苍山脉！他继续寻找。

南北朝宋周树君之证实:“天目山与括苍山相连，石壁上有蝌蚪形”。南朝的时候，临海的故事也进入了他的视线:“天目山近海”。

至此，“天目”神山的方位已经大致清晰。它在括苍山脉，在临海县，离天台山不远！

天台山对李白的记忆很深。就在那年年中他的旅行结束后，他去了司马隐居的天台山，隋朝古刹国寺，以及恒空出生的瀑布，都让他惊叹不已。

知行摄影旅游天台山石梁瀑布

南北朝著名医家、方士、文学家陶弘景的《真诰》一书，南朝的《临海物语》一书，都有“天台山高一万八千尺”的描述。

李白以为:天台山高一万八千尺，东南与之平行的括苍山的高度远远高于天台山。这是一个雄伟的山脉，有五座山！

在他的眼前，是东越大地的壮观景象，天台山与括苍山共舞，天台山不时向括苍山侧斜。那是因为括苍山有一座神山“天目”，有一个神奇的出版物，有一个关于“天目”的神奇传说！

这一发现使李白兴奋不已。然而，还没等他从惊讶中回过神来，就收到了“黄金归山”的圣旨。

这也是李白事业的分水岭。

山姆的遗憾天目路过

天宝三年(744)，东都洛阳，车水马龙，人声嘈杂，行人摩肩接踵。

车水马龙中，大酒馆占了一半，有些文人在谈笑风生，有些武术家在大声劝酒，有些商人在休息，有些和尚在布道，好不热闹。

在这家酒馆的边角，有一张长桌，前面坐着两位先生，一位四十出头的学者，打扮成许多白人青年的样子。他虽不迷茫，但英气十足，眉宇间充满青春活力。

另一个男人，便衣，刚过三十，穿着亚麻布衣服，老气横秋。我看到前者不停地催促那个便衣男子喝酒，称他为“杜尔”。

这个人就是李白，而他口中的杜尔就是杜甫，李白终生的“迷弟”。

图为李白和杜甫。在《唐诗概论》中，盛唐和中唐分别被称为“浪漫主义文学的繁荣时期”和“现实主义文学的诞生时期”，杜丽是其代表。两章的标题分别是“浪漫主义文学的主要作家李白”和“现实主义的先驱杜甫”。

这是他们第一次见面。他们很合得来，一起去了开封和商丘。

分手时，杜甫依依不舍地问李白:“哥哥，我们什么时候再见面？”

李白跨上马鞍，清声说道:“今秋梁、宋见，然后再想办法拜见神仙！”说出来，骑上马。

天宝四年(755)夏秋之交，中国历史上最伟大的两位诗人真正开始了齐鲁之旅。旅途中，他们写诗写歌，情同手足。

那天晚上，在一个简陋的客栈里，客人们已经各自回房休息了。一盏豆烛下，只有李白和杜甫还在饮酒。

酒酣耳热时，两人不禁回忆起越南的风光。杜甫也曾在22岁游历吴越，留下名句:“越女人间白，五月镜湖凉，小溪美，不能忘”。而且，他还登上了天目岑。

那天晚上，喝醉了的李白躺在床上，脑子里不停地想着十几年前去天目岑的事。于是，翰林院古籍中的那些文字，就成了生动的画面，在他眼前交织...李白不知不觉睡着了。

他梦见自己一夜飞越镜湖，来到当年谢公所住的同曦。

他穿上谢公的登山鞋，像天梯一样爬上悬崖。

到了半山腰，他看到了东海的日出，千变万化的岩石让他在岩石上流连忘返，丝毫没有感觉到天色渐暗。

忽然，熊炮云雾处一声惊雷，接着山峰崩裂，仙人洞的石门在他眼前打开了。他看到了“一个无法穿透的阴影，但现在太阳和月亮照亮了金银露台”的不朽世界。

仙女彩虹的作用就像衣服和马，它们一个接一个地从云中降下。虎为仙弹琴，鸾鸟为仙拉车。越来越多的神仙从云中降临...

突然醒来，一切都空，身边只有一个枕头和一个座位。世间的欢乐如流水般逝去。

李白跳了起来，忘了穿衣服，赶紧削笔。他想向天目山倾吐心声，著名的梦里登高的天目山就这样诞生了。

天目山在记忆深处呼唤李白！天亮后，他把这首长诗送给杜甫、高适等友人，结束了自己的齐鲁之旅。

李白带着不屈的精神重新进入山洞。

他和好朋友袁丹约好在会稽见面，然后一起去天台山寻找古籍中“不知名”的仙山。

一年后，经过长途跋涉，李白终于来到了天台。故地重游让他深受感动。

此时的李白，虽然还在和朋友们叙旧、饮酒、唱歌，但已经和他去北京时的心境完全不同了。

让李白失望的是，当他说想去括苍山找天目山时，他的朋友告诉他，括苍山只有伟强山，没听说过天目山。

而且天台到括苍的水路不通，只能走陆路。这条山路至少有200英里，崎岖陡峭，途中很难爬上悬崖和高山，除非你身体强壮。

此时的李白已经快五十岁了，长途跋涉已经让他感到筋疲力尽，200里的崎岖山路他肯定走不动了。

寻找“天目”的梦想幻灭如浮云，李白顿时心如寒潮袭心。

其实，天台友人告诉李白的“伟强山”，正是诗仙们向往的“天目山”。

这座神山位于仙居，是括苍山的第二高峰。

天柱岩位于仙居县丹竹乡官坑村。从神仙居景区方向看，形似观音像，故又称观音峰。天柱岩的石柱长达200多米，犹如一把利剑，高耸入云，直刺苍穹，更符合李白笔下的天目山。

《旧录》(描述夏商以前历史地理的古籍，作者匿名)解释她为什么叫“天目”:“有山形吗？？(dā)女，因其名。”

天地巨变，这个相对高是400多米。？至今，女性的“天目”巨峰巍然屹立在仙居“神仙居”景区雄伟的群峰之上。

她坐在云端，像“天母”一样双手合十面向西北祈祷，所有目睹她的人都被她的美丽和端庄所迷住，被她的庄严所震撼。

而且在“伟强山”那高不可攀的绝壁上，确实有一块神秘的“蝌蚪手迹”，面积达2000多平方米，如翰林院古籍所言(这些手迹据说是大禹此刻所写，蝌蚪手迹在宗教上相当于天书)。

李白时代，仙居不叫“仙居”，叫“乐安”，属临海郡。与南朝《临海纪》记载的“天目山临海”一脉相承。

知行摄影旅行拍摄的卫强山(神仙居)

那为什么天目山被当地人称为“伟强山”？

一个流行的民间传说可以解释这一切。

当时，“魏”和“羌”两兄弟带领他们的人民迁入丹朱，一个仙居，这是经常被洪水泛滥。兄弟二人配合村民抗洪救灾，慷慨耗尽家财。

为了缅怀魏羌兄弟，村民们在庙里建了魏羌山神供奉。于是，“天目山”的名号逐渐淡出，“伟强山”取而代之。

在李白之前，有一种对“卫强”的解释，即史书中的“天目”或“王牧”。在李白之后，历代的官方记录也记载了威羌山，即天目山或王牧山。

造化弄人！如果世贤知道自己错过天目，都是因为一个名字的误会，不知道有多后悔，有多不甘心！

那么，问题来了，天目山是在新昌还是仙居？关于天目山的位置，历史上一直有争论。根据史料记载和实地比较，众说纷纭。

尤其是目前天目山的归属涉及到经济、文化等诸多因素，双方都渴望将天目山作为自己的超级ip。

关于天目山的真实地理位置，浙江省社会科学院文化与化学研究所所长、研究员吴蓓认为，仙居的伟强山就是李白诗中的天目山。

原因有三:第一，比较新昌的天目山和仙居的威羌山，威羌山无疑更雄伟，更符合李白诗中描写的场景；

其次，据史料记载，传说中的天目山上有蝌蚪，这是天目山的胎记，伟强山上也有蝌蚪。

第三，在李白的诗中，洞穴是关键。洞开后，会有“虎为琴师，凤为舞师，鳞次栉比，如麻之田，列仙之象”的空中奇观，此洞也在仙居。

浙江大学哲学系教授何认为，天目山选址之争，如果是学术上的，可以用学术的方式解决。

如果用在文化建设上，他主张往共赢的方向引导，让得到的人更有文化自信，让可能误传的一方从此多加一个故事。

对比两座天目山是不是很好玩？

文化是对风景的一种依恋。山水文化，也是讲究的一种美德，因为它打开了人们的视野、心灵，是一种对大自然的美好感受。

希望关于“天目山选址”的争论，最终能留下一个美丽的山河故事，而不是一场烂赛。