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埃尔贡河右岸书铭123号深度解析？》是著名作家迟子建的一部描写东北鄂温克族历史变迁的小说，曾获第七届茅盾文学奖。

第一，纯粹的世界。

额尔古纳河位于今天的内蒙古自治区东北部，是中俄两国的界河。河的右岸属于毛巾国，右岸属于俄罗斯。生活在这里的鄂温克族几乎与外界隔绝，充满了神秘感。

面对恶劣的自然环境，他们依然简单快乐地生活着:他们信仰萨满，感激地享受着神灵赐予的一切；喂养驯鹿作为它们的亲密伙伴；喝桦树汁，坐桦树船，爱大自然的一草一木:住在外科头搭建的“冷柱”里，晚上通过顶洞看星星空:集体狩猎，集体参与部落事务，通过相互扶持坚强地生存。

像许多游牧民族一样，他们勇敢、坚强、乐观。萨满崇拜是贯穿全书的一条重要线索，其中有两个主要人物，一个是尼都萨满，另一个是倪好。

他们肩负着沟通神的世界和人的世界的重任，充满了神的力量。倪好自愿成为一名巫师。她一次又一次地拯救别人的生命，却牺牲了自己孩子的生命。每次她戴上魔帽，打起魔鼓，载歌载舞，进入一种沉醉疯狂的状态，就构成了一幅凄凉震撼的画面。

善良可敬的鄂温克族妇女形象跃然纸上。获救者中，既有卑鄙的“马粪袋”，也有偷过驯鹿的汉族少年，但这个伟大的萨满，一个柔弱坚强的母亲，却选择了牺牲自己。

作者通过呈现这种神秘的文化，表达了对这个古老民族高洁的民族精神的深深敬意。

第二，民族性的衰落。

生活在大山里的鄂温克族，从来没有一条平坦的生存之路。他们遭到了瘟疫的袭击，失去了大量心爱的驯鹿:* * * * *在日寇的铁蹄F中与亲人失散；他们因为各种矛盾伤害了彼此的感情。他们有伟大的爱，也有巨大的痛苦，但在命运面前，他们仍在挣扎着走向死亡。

然而刺耳的伐木声彻底打破了这里的宁静，热爱这片土地的鄂温克族人只能眼睁睁地看着整个民族一天天衰落，无可奈何。

大自然的退化使他们的生活陷入困境。虽然我深爱着世代居住的大山，但定居也成了不得已的选择。对于一个与自然生活息息相关的群体来说，这样的选择无疑是痛苦的。

一个民族的特点与其生活环境密切相关。饮食、风俗、宗教、服饰、建筑等等都受到生活环境的影响。在天地交汇处，在充满灵气的青山绿水之间，萨满可以发挥神力，加持一方:在茂密的丛林中，可以有甘甜的桦树汁，轻盈的桦树舟；在水草丰美的地方，驯鹿可以自由地觅食、生活和生长...当外部入侵悄然改变自然环境时，现代性的扩张使他们的思想剧烈动荡。一个国家的特色开始消失。

第三，文明霸权

美国著名政治学者塞缪尔·亨廷顿曾在他的著作《书名》中提到:“一种单一意义上的文明，实际上可能在多种意义上是相当不文明的。

用简化的现代视角来看待这个古老的民族，其生活方式显然是“野蛮”和“不文明”的。文明的优越感让现代人对“落后”群体产生莫名的同情和怜悯。他们用自我文明的尺度来衡量古代民族的生活方式，并试图让它看起来像他们自己。

然而，事实上，“他们保存下来的文化，他们的生活状态是文明而美好的。我们觉得自己‘落后’，给他们戴上帽子。我们已经以所谓‘文明’的形式成为现代社会的野蛮人了！”

汤因比认为文明“包含了其他文明所不了解的东西”。一个自称“文明人”的群体，在不了解其他文明的情况下，痛斥其他文明是“野蛮的”。这才是真正的野蛮。披着“文明人”的虚假面纱，武断地评判其他文明，往往在不经意间亵渎了它们的神圣。

一个生命力顽强的民族，不得不选择离开自己的家乡。不是因为野兽的入侵，也不是因为日本人的铁蹄。现代文明，以一种温柔深情的方式，让他们不得不向延续了几千年的生活方式挥手告别。

面对现代性的冲击，鄂温克族人似乎无所适从:环境的变化使山地生活无法和平延续，山下聚落的生活难以适应。在这种犹豫中，他们终于达成了妥协。

这种妥协从外在的诱惑变成了内在的主动和自觉，逐渐渗透到年轻一代的血液里。但他们只是现代文明中的边缘群体，无法摆脱，却难以进入主流。

即使有一天这些族群真的进入了现代文明的核心，他们的民族特征也很可能在进入的过程中消失。那些过去的辉煌和荣耀，在后人的眼里，只会是教科书里的插图，老人口中的传说。

在现代性的冲击下，他们能否进入现代文明的核心，对他们代代相传的文化和精神可能是一场灾难。

第四，国籍回归。

书的结尾给人留下了深刻的印象和无限的想象:一位鄂温克族女画家，厌倦了城市的喧嚣和复杂，回到了自己生长的故乡，把自己的爱献给了大自然，最后随水而逝。对于女性画家来说，生命的“回归”可能是她们最后的愿望，也是最好的归宿。

然而，失落的民族、失落的文明真的能“回归”吗？带着一份好奇，世人睁开眼睛去探寻古老民族的文明，看到的却是这样一幅画面:漓江上的摩梭姑娘扭动着身体招徕客人，东巴文字的传承人低价出售那些所谓的手工艺品，凤凰吊脚楼旁的老人向摄影师索要报酬，海南岛的回族纠缠游客购买商品...这比文明的彻底丧失更令人痛心。

文明最后的尊严，在一个浮华的世界里，以一种充满铜臭味的方式，几乎完全丧失。幸运的是，仍有一些人固执地坚持着最本真的文明，但总有一天，他们会成为历史。

迟子建的哪部作品最有名？的《世界上所有的夜晚》应该是一部家喻户晓的小说。主要著作有：长篇小说《舒明浩123》《舒明浩123》《小说集舒明浩123》《舒明浩123》《散文集舒明浩123》《舒明浩123》等。有四卷和三卷的书名号123出版。我是从读者那里知道迟子建的，她写的短篇小说我看的比较多。想读中国当代作家，根本不用读迟子建。

如果只看迟子建，那就看长的。我觉得长相更能体现一个作者的底子。

你最喜欢迟子建的哪部作品？著名作家迟子建说，东北真是一片神奇的土地。冬天，漫天飞雪，寒风刺骨，辽阔的土地一望无际，广大人民的心中充满了某种豪迈的东西。可以说，迟子建这个作家带给我的触动太多了。

她是另一个让我想读完她所有作品的作家。长篇，中篇，短篇，从情节到文字，都是那么引人入胜。平平淡淡的美和忧伤，让人又喜又酸。一本非常好的小说。相比其他女作家精致华丽的文笔，她更擅长用简单的笔触描写东北的生活。

就她的作品而言，我更喜欢她的短篇小说《漱茗123号》，抛开其他作品，这位作家的手法并不先进，她醉心于表现古典趣味和美感。值得一读，

小说写的是远离家乡，在另一个国家刺骨的北风中，用一罐猪油作为意象，诠释各种爱情。给人不一样的感觉。

小说开头，女主角“我”独自带着孩子，远离家乡，在异国他乡寻找丈夫。琐碎的情节描述“带着三个孩子出去不容易。一分钟这个说饿，那个说屎* * * *，那个说冷。”让读者沉浸在一种家庭迁徙的氛围中，这不是一种精神上的漂泊和煎熬，最终到达遥远的荒山林场。很像钱钟书的代表作《书明一二三》，知识分子方鸿渐的《逃遍天下》。以“猪油”为意象，将所有情节串联起来。在物质匮乏的时代，猪油原本是入口的稀缺商品，却有着深刻的精神意蕴，描绘着不同的人间情爱。

其实我还是喜欢迟子建的风格，细腻温柔。这里省略了n个褒义词。

希望我喜欢。

迟子建，冬春写的是什么？书明号123》作者，中信出版集团2019年6月8日出版。

舒郝明123，茅盾文学奖、鲁迅文学奖、冰心散文奖的作者，是迟子建在散文领域十年后的一部爆款作品。也是她创作生涯中的第一篇照片插画散文，满满的小说阅读。面对生活的艰辛，面对生活的泥潭，她满怀悲悯，却不退缩。看起来她很有安全感。名著《书明第123号书明第123号书明第123号书明第123号》受到央视主持人董卿和演员黄轩的一致好评。名著书明第123期书明第123期连续被央视书明第123期栏目收录。

迟子建的很多作品里，都写了死亡。她的生死观是怎样的？迟子建是一位有着强烈“死亡情结”的作家。在有39部小说的四卷本《书名号123》中，关于死亡的故事多达29个。迟子建比常人更早接触死亡，很小的时候就参加了无数葬礼。但在她的家乡，人们像过节一样举行葬礼，让人感到亲切和轻松，驱散了死亡的阴霾。直到爷爷和父亲去世，迟子建有了更加痛苦的人生经历，同时也深深影响了她的生死观。

迟子建对亲人的去世深感悲痛，但父亲临终的微笑冲淡了死亡的阴影，使迟子建摆脱了对死亡的恐惧，使她对死亡有了更深刻的理解，并通过艺术创作将这种理解融入到作品中，带给读者独特的审美体验。

在迟子建的解读下，死亡虽然也是悲伤的，也是悲哀的，但她表达的是一种新的生命形式，在这种形式中，生与死是统一的。迟子建以超然的态度赋予了死亡与重生的意义，将生与死紧密联系在一起，认为死亡是生命的另一种延续，生与死融为一体，从而寓意生生不息。在这种独特的生死观的影响下，迟子建笔下的死亡褪去了恐怖的阴影，反而变得更加温柔和诗意。

迟子建对死亡的诗意表达源于她独特的生死观。她对死亡有自己的理解，死亡是生命的延续。一个人死了，不代表他会永远离开。死者会以一种特殊的方式与家人保持联系，即使他还活着。这不是理想主义，而是一种情感寄托。因此，迟子建在作品中并没有刻意夸大死亡的恐怖和悲伤，而是用一种温暖和爱诗意而美好地书写死亡，赋予死亡新的意义。