有读者问边肖，习语人用“金盛宇甄”来形容谁？一开始，很明显，习语用“金盛宇甄”来形容孔子。

“金盛宇镇”是一首非常优美的习语，描述的是音乐演奏时响亮和谐的韵脚。后来也指一个人学识渊博，精通学问。

事实上，“金盛宇真”起初并不是一个形容一个人的形容词，但这个习语的原意只与音乐表演有关。

《金声玉贞》中的“金声”指的是钟，《说文解字》对“钟”的解释是“钟，乐钟也。”钟的特点是“先淹后杀”，即敲击时声音会由大到小逐渐减小；玉，古典乐器中的“盘”，《尔雅》解释:“盘，乐器之名，亦称玉。”摇滚的声音特征是“自始至终一致”，没有起伏。

因为“金声玉振”的本意是以钟奏曲，以编钟押韵，有始有终。因此，“金盛宇镇”通常用于声音和音乐，这意味着响亮和和谐。如明代文学家谢榛在《诗品四则》中写道:诵之时，可闻金声玉贞，可见彩霞散之气，可独言之。这位诗人有四关”。

《金声玉贞》对孔子的评价，源于先秦文学作品《孟子·万章下》:“孔子谓之杰作。有大成就者，金声玉振。金音也是开始；于震也是人，他终于有条理了。那些开始有组织的人也是明智的；最后组织起来的也是圣物。”孟子以音乐表演为比喻，可见孔子是圣人。

自孟子以来，许多儒家学者在此基础上进一步升华了这一观点。南朝文学批评家刘勰在《文心雕龙:原道》一文中说:“大师若承圣人，胜前哲，融六经，则金玉其外。”

这句话的意思是孔子编了六经，写了诗、书、礼、乐。这些作品开始如钟，结束如钟。这些作品都是杰作，既继承了前人的圣贤，又有所超越。

可见，孟子是孔子与“金盛宇真”联系的始作俑者。那么，孟子为什么要把音乐表演作为比喻，把孔子比作“金嗓子、金玉良言”的人呢？主要有三个原因。

首先，因为“金盛宇真”本身就是一个有着美好含义的词。

首先，从金盛宇真的本义来说，以钟为始，以骈韵为终，是一种德，代表一种完整，有始有终，可以从头看到尾。所以孟子说:“开始整理事物的人，也是有智慧的；最后组织起来的也是圣物。”有序的开始和结束与智慧和神圣有关。

其次，当岩石是由玉制成时，金和玉本身就代表了一种美。在中国的文化语境中，金玉作为自然物，往往被视为山川万物之精华，被赋予了独特的文化品格。

古人对于今本身有一种崇拜，这种崇拜由来已久。中国文字中有相当数量的汉字是金卜和卜钰，这是于今崇拜文化信息的具体体现。

古人常以“金雨生”或“金”来比喻声音，甚至诗歌。唐代诗人钱起写过《送李斯卓迪》

《归晋省》诗中写道:“共唱，唯王金雨生。”白居易在《崔湖州赠红石琴》诗中写道:“画出山川之思，助出金玉之音。”南宋诗人汪元量也在《长相思》中写道:“空顾家人金余音，谁知此事？”

此外，中国成语如从此幸福、金玉、金科玉律、金口玉言、金风玉露、金枝玉叶等都体现了金玉的珍贵及其相互关系。

第三，于今最初代表钟盘，钟盘是礼乐的重要组成部分，是雅乐的乐器。玉盘只有皇帝才能用，下面的大夫享受不到“石之乐”，所以钟盘不能用。从这个角度来说，钟盘是地位的象征，也是地位高级的象征，代表着等级和职位的区别，所以钟盘多了一层高贵的意味和代表。

第四，儒家将礼乐与道德相结合，赋予金圣玉贞良好品德的象征意义。礼生于德，乐生于礼。只有那些有德行的金灿生于真。儒家对礼乐的规范和要求，本质上是要求君子有德。礼乐只是使君子有德的途径和手段。礼仪对外约束人的行为，对内以影响人的思想感情为乐。

所以真同时具有欢乐和仪式两种含义，用来形容君子之德是非常恰当的。这种君子之德，自然代表了一种美好的品质。

第二，孟子用“金声玉贞”形容孔子，是一个贴切生动的比喻。

在西周早期，“金声玉贞”是仪式中最具艺术性的部分，所以孔子是礼乐制度的坚定支持者和维护者，而西周这种有序的礼乐制度的缔造者就是周公。

孔子认为周公的思想和礼乐制度在当时是标准的制度。孔子一生崇拜周公，致力于恢复周礼。

周公建立的“礼乐”体系实际上是一套严格等级化的宗法秩序，构建秩序的方式是“法”和“礼”，“乐”实际上是让人们严格遵守并融入秩序。

在孔子生活的时代，礼乐还广泛应用于祭祀仪式、乡村饮酒仪式、大射仪式、婚礼仪式等场合，是钟鸣生活的重要组成部分。鲁是东方周文化的中心，很好地保存了周朝的礼乐制度。孔子对古代礼乐制度的理解，有一种强烈而朴素的感觉。

礼乐是儒家思想的重要来源，是儒家六艺的重要组成部分。可以说，“金盛宇真”作为礼乐体系的精华，已经成为道德、伦理、人格和理想的音乐隐喻。

但到了春秋后期，这种礼乐体系由于连年诸侯战争(有人说春秋无义战)而逐渐瓦解，于是孔子发出了礼崩乐坏的感叹。”阳货《论语》记载了孔子的话:“三年之丧，已久矣。君子不礼三年，礼就坏；三年不乐，乐崩。”

第三，孔子思想与“金声玉贞”的结合

孔子是中国古代著名的思想家、教育家和儒家学说的创始人。孔子特别强调传授知识和文化与培养道德行为必须统一的思想。

孔子作为一个教育家，在教学方法上要求教师“有教无类”、“经国济天下”，主张“因材施教”、“启发式”的教学方法。

“礼乐”是孔子道德教育的主要内容之一。孔子认为，礼乐文化不是探究人生是什么的学问，而是规范人的行为、调节人际关系的准则。为了适应文化的下行趋势，孔子开办私塾，传授礼乐知识，从而成为中国历史上最早的教育家。

孔子是中国普及学问，以教育为业的第一人。他在教育学生读书学习功课时，处处以礼规范学生的思想和行为，不仅言传身教，而且以身作则，对我国的教育产生了巨大的影响，至今仍有其不可磨灭的价值。

为了纪念孔子，后世各地修建了许多孔庙。文庙是各地纪念孔子和孔子圣贤的祠堂，是培养和教授国学的重要门户。

唐朝贞观四年，唐太宗为了弘扬儒学，颁布了“天下各郡皆设孔庙”的诏书，甚至“凡一郡无学，无圣贤庙”，孔庙在空之前获得了历史发展，于是有的地方出现了两座或两座以上的孔庙。孔庙不仅包括祭祀建筑群，还经常与各级官办的学宫组织在一起。

文庙不仅仅是一个空礼室，还是一个空与礼互补的音乐室。孔子教导弟子“以道为旨，以德为靠，以仁为基，以艺为游”，以仁为标准，在德求学，学六艺，使孔庙和书院承载了广泛的内涵。

文庙里有许多赞美孔子的匾额，这些匾额一般都刻有铭文，多是肯定孔子的思想道德，如“万世为人师”、“万世为人师”、“以德生”、“学而优则仕”、“以德配天地”等。

在孔子的故乡山东曲阜，有一座举世闻名的孔庙。夫子庙大门的南面，有一座石牌坊，建于明朝嘉靖十七年(1538年)。牌坊上有“金声玉贞”四个大字，为明代著名文学家胡永宗所书。可以说这四个字是对孔子几千年来教育思想道德的肯定。