张继生活在唐朝中期。在整个唐代诗人群体中，他算不上真正的著名诗人，但却是历史上的幸运儿。他的幸运来自一首千古绝唱《枫桥夜泊》的传世之作，全诗如下:

霜夜，江枫，渔火，愁眠。

姑苏城外寒山寺，子夜钟声去客船。

如果这首诗没有流传下来，现代人可能不知道历史上有一个叫张继的诗人。

明代才子高锟编了一部唐诗集，里面有一句:总的来说，初唐为始，盛唐为正宗，名家与羽翼，中唐为武功，晚唐为正变，余音绕梁，外人为旁流。如果有一两个家庭是独一无二的，时不时的与众不同，他们就不会被世界扣留。

高锟将唐诗分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段，并特别推崇盛唐诗歌。每期诗歌分为开头、本真、大家、名家、羽翼、武功、正变、回响、侧流九种风格。张继的七言绝句被高锟列入“武侠”级别。

看来历史上同行对张继的评价并不高。

然而，一首七言绝句《枫桥夜泊》的流传，改变了世人对张继的看法，足以使他在中国文学史上占有一席之地。

事实上，张继的诗传世不算少。《全唐诗》收录了他的40多首诗，但《枫桥夜泊》却非常有名，以至于人们常常认为张继是一个孤独的诗人。

上世纪80年代的一首脍炙人口的歌曲《涛声依旧》中就唱到:月落总是千年风霜，涛声依旧从原来的夜晚消失...显然，这些歌词用的是枫桥边夜泊的意境，证明这首诗的传播率真的很高。

《枫桥夜泊》是安史之乱后写的一首旅行诗。当时，张继在一个秋天的深夜路过苏州寒山寺，以一个夜猫子的心理，细腻准确地描述了他对江南深秋夜景的感受。这首诗画面感强，意象生动，情景交融，生动地表现了旅途的漂泊感和家国之忧，堪称七言绝句的上品。

随着枫桥夜泊的不断流传，直接扩大了苏州乔峰和寒山寺的名气和影响。唐代以后，《枫桥夜泊》被收入各种版本的诗集，受到历代大多数文人的好评。

然而，有许多人对枫桥附近的夜泊吹毛求疵。

古人中最具代表性的无疑是北宋文学家欧阳修。他批评这首诗:张继不顾事实写了一首《枫桥夜泊》，完全是捏造的。

显然，在欧阳修眼里，张继写的《枫桥夜泊》有引人注目之嫌。

欧阳修进一步指出，诗中的“子夜钟声到客船”明显违背常识，没有人会在半夜敲钟。张继编造了这样一个场景，让这首诗听起来更有诗意和张力。

后来有学者看了很多文献，发现张继的那句“子夜钟声到客船”并没有错，原来唐代的苏州确实有半夜敲钟的习俗。到了宋代，这种习俗突然消失了。生活在北宋的欧阳修当然不会看到这种现象。这超出了他的认知范围。

在大量的研究成果面前，枫桥附近的一个夜泊中的争议已经基本被消解。但是，学术界还有一个争议，就是《寒夜》这首诗第一句中的“吴”是什么意思？

一般来说，“武”字解释为三件事。

第一个是“乌”字指的是乌鸦。

月落时，乌鸦啼叫，天冷满天，我对着河边的枫树和渔火，悲伤地睡着了。

落月、乌鸦、霜满天，这三个意象都很凄凉，给人一种孤独、冰冷的感觉，容易衬托出旅行的痛苦和无处落脚的悲伤。

在传统文化中，乌鸦一直被视为不祥之鸟，它的叫声更是令人厌恶和恐惧。在《枫桥夜泊》中，张继表达了他的悲伤和忧虑，乌鸦的意象与全诗的意境不谋而合。

但反对者说，乌鸦通常在天黑后是安静的，它们只在黄昏时发出吵闹的乌鸦声，这是它们的习惯。张继在诗的结尾写下了“午夜钟声”。他描述的显然是午夜。你怎么能在半夜听到乌鸦叫？这显然不合理。

二、认为“五体”是指五体镇。

有学者指出，《寒夜》中的“五体”理解为五体镇更符合逻辑。整句意思是月色落在五提镇的土地上，世界被霜覆盖。这种理解类似于李白的“我床脚那么亮的一线”。

在南方生活过的人都会知道，南方的重霜和小雪没有太大区别。两者落在地上都会让大地变白，天空和大地也变白，所以写成“霜满天”。

不写满地霜，写满天霜？这其实是一种修辞手法，也和作者的视角有很大关系。如果作者坐在或躺在船上，抬头望去，大概会看到“霜满天”，与皎洁的月光相映成趣。

第三，认为“黑”是指一种叫“黑臼”的鸟。

黑臼鸟，又名卷尾鸟、李鸡，常在乌桕树上筑巢，喜吃乌桕树果实，故名。黑臼鸟非常敏感，有很强的领域感。他们在半夜一有风吹草动就唱歌，他们的歌声相当有穿透力。它尖叫是为了吓跑入侵领地的其他鸟类。

《汉乐府》里有一首诗叫《夜哭》，是这样描述的:可怜的乌鸫，执意要知道天亮。无故，夜啼，欢子乘暗。这首诗是关于乌鸫的，描写的是乌鸫喜欢在半夜恶作剧般的唱歌，它的叫声总是会吵醒做梦的人，让人对它生气。

目前三种观点都有各自坚定的支持者，要固定“武”字的含义还是不现实的。无论“武”字指的是什么，都不会影响这首诗的审美和意境。