本文目录一览：

• 1、关于风筝的古诗
• 2、与陈伯书翻译
• 3、第十四回:田福贤戏楼雪仇恨,白嘉轩祠堂复乡约
• 4、甲午战争被俘虏并被带到日本的清军将士后来如何了呢?
• 5、白族民间故事传说
• 6、商朝时期,进行殉葬时,除了用奴隶还会用什么人?

关于风筝的古诗

1、关于风筝的古诗：《风筝》、《观村童戏溪上》、《风鸢图诗》、《村居》、《燕九竹枝词》、《怀潍县》、《题画诗》、《春是信笔》、《春闺》、《双调·新水令·怀愁》。

2、唐·高骈——《风筝》夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。翻译：静夜里从高空中传来弦声，风筝任由风儿演奏出简单的音调。那音调模糊成曲勉强能欣赏，但不久又奏出另一种声调。

3、《村居》清 高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。《燕九竹枝词》清 孔尚任 结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公。人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。

4、关于风筝的诗如下：《村居》清·高鼎。儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。翻译：农历二月，村子前后青草渐渐发芽生长，黄莺飞来飞去。杨柳披着长长的绿枝条，随风摆动，好像在轻轻地抚摸着堤岸。

与陈伯书翻译

将军独靦颜借命，驱驰毡裘之长，宁不哀哉。译文 丘迟拜上，陈大将军足下：（一向）安好，万分荣幸。将军的英勇是全军之首，才能也是应世的豪杰。

笔画：5笔。《与陈伯之书》原文和翻译：原文：迟顿首陈将军足下，无恙，幸甚，幸甚！将军勇冠三军，才为世出。弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。昔因机变化，遭遇明主，立功立事，开国称孤。

丘迟拜上，陈大将军足下：（一向）安好，万分荣幸。将军的英勇是全军之首，才能也是应世的豪杰。您摈弃（庸人的）燕雀小志（及时脱离了齐国），仰慕（贤能的）鸿鹄高飞的远大抱负（而投奔了梁王）。

《与陈伯之书》是南朝梁文学家丘迟所写的一篇书信。丘迟通过《与陈伯之书》描写劝降陈伯之的利与弊，表达了丘迟的爱祖国，爱民族的思想感情，促使陈伯之作出慎重抉择。

与陈伯之书(译文) 丘迟叩拜陈将军足下：知您近来康健，使我不胜欢欣！将军勇武为三军之首，才能杰出于当世，鄙弃燕雀俗小的胸襟，企慕鸿鹄高飞有远大的志向。

倘若您仍执迷不悟，不思悔改，（等我们拿下北魏时）才想起我的这一番话，（那就太晚了）。姑且用这封信来表达我们往日的情谊，希望您能仔细地考虑这件事。丘迟拜上。

第十四回:田福贤戏楼雪仇恨,白嘉轩祠堂复乡约

邀请白嘉轩出任第一保障所乡约的提议被白嘉轩拒绝后，他又执意借白鹿村的戏楼，要耍农协那几个死狗赖娃的猴。 田福贤坐在戏楼正中。

鹿兆鹏亲自在白鹿原的戏楼上主持这场非同寻常的斗争大会。已经查明，自从田福贤出任本仓总乡约以来，几乎每年都在征集皇粮的时候都悄悄加码，九个乡约都参与了分赃。

农协过后白家轩率领村民复原了祠堂，修复乡约石碑，领读《乡约》条文的时候，鹿子林说：“世事都成啥样子了，还念这些老古董。

留下田小娥一个人，被田福贤绑在祠堂里，“墩”得骨架四散，鲜血直流。这都是次要的，重要的是每到夜里破窑外的狼嚎，怕得不行的田小娥一心只求丈夫回来。她去求乡约鹿子霖，鹿子霖倒很爽快，这事好说，咱们睡着说。

甲午战争被俘虏并被带到日本的清军将士后来如何了呢?

遣送回国是最正常的战俘处理方式，在清政府统一赔给日本一大笔军费后，日本便将部分战俘送回了中国。不过，送回来的战俘人数和被俘虏的人数差距略大，据日军所言，剩下的战俘都自愿留在了日本。

集体屠杀从后来的日本侵华战争我们就可以知道，日本人是非常残忍的，如果清军是伤员，他们会直接就地刺杀。

月18日，日本将关押在日本的976名清军战俘送回天津。8月26日，关押在辽宁海城的568名清军战俘被日军交还，同时被中国俘虏的11名日军士兵也交还给了日方。

白族民间故事传说

1、白族民间故事传说一 【五谷神王】 传说，天地形成后，人们没有吃的，只好以树皮、野菜充饥。跋达走了一百天，向观音陈述苦情，恳求给柴五谷种子。

2、蝴蝶泉 关于蝴蝶泉的由来，白族民间流传着许多美丽的传说。蝴蝶泉原名无底潭，潭后的云弄峰神摩山中盘踞着一条恶蟒。它可以忽而变作猛虎，忽而变作人形，经常下山吞食人畜、淫乱妇女，百姓苦不堪言。

3、白族故事还有神只与英雄、借地收罗刹、鹤拓、牟伽陀开辟鹤庆、开辟甸索坝、东瓜佬与西瓜佬、光璧杀妖、岛枝除魔鸟、猎人杀妖、龙肝、绿桃村龙母的传说、龙三公主、猪龙的故事等。

4、金鸡斗黑龙 从前有一座山和一条河，山上住着一只金鸡，它所居住的山崖很高大，河水从山脚下流过。一天，金鸡和住在河里的龙打赌，金鸡说：“如果你能把水堵到我站的这块岩石上，我就嫁给你。

商朝时期,进行殉葬时,除了用奴隶还会用什么人?

主张商代后期是高度发展的奴隶社会的人，一般都认为是奴隶。其实在卜辞中，这些人并没有明显地透露出是奴隶身份。古今中外历史上杀战俘的记载是很多的，商代后期这些人殉、人牲也可能是战俘。

如果单纯是祭祀，商人通常用奴隶或战俘作为人牲。但是，“人牲”固然是用战俘和奴隶；可一旦需要“殉人”，那就有可能用到本国贵族了。

奴隶、战俘和平民作为祭品很好理解，在商朝奴隶社会里，人的社会等级非常的森严，在统治阶层来看，那些低等级的人根本就没有地位，他们作为祭品对祭祀对象还不够虔诚，只是实用。

根据商朝晚期甲骨卜辞的记载，商王武乙和帝乙都分别同人方进行了多次大规模的交战。而上述的十五岁少女，很可能就是人方的某位首领或者贵族的女儿，因为战争被俘做了俘虏，然后被残忍的用于祭祀。

用活人殉葬是一项残忍野蛮的行为，于中国而言，商朝奴隶主经常用奴隶殉葬，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑，很少有人殉葬了。