埋没的人占便宜，天庭气场如钟，人事亦如钟。一定要有正规的方法吗？是佛法的渣滓，又臭又烂，理性主义者的神也奇怪。尽管神不在渣滓中，但神也有自己的渣滓，也有能穿透他们的人，法律也可以多改，但找到他们的神就更难了。检查穴位的身体部位，但使用穴位的人都是四个。腧穴的生命力大小深浅不一，埋法也正因如此。它的大小不同于100浅和100深，而且彼此接近。当谈到它的身体部分时，新闻变得愤怒，但陌生人被遮蔽了，但它没有死。据说和弃尸一样。

1、大葬法's火气大，那么他灵气的倍增也大，很容易被陈星高大的龙虎融化这丰富而大的火气，如果他被拘留小冢，那么星斗龙虎内堂的灵气会被大大冻结，但是如果洞小到可以被收集，它会溢出洞外，他就能回气收骨。虽然没有确定的公式，但大致会在十次搜索和五次搜索之间权衡。

2、小葬法's怒气小，葬法应小，二柱一柱之间找不到墓；盖小洞的星龙虎内殿，大多都是小的，也是活在大局中的，大局中一定有小的情况，所以这个洞融化了，但影子却看不见，心被重重淬熄的人也无法审视自己的耳朵。如果他们被埋葬，他们的方法会发挥得很快。如果他们失去了方法，他们会装满棺材和蚂蚁水，但他们会在寒冷中撤退。

3、浅葬法's掌脉轻清，而光寒于皮土，锄一二尺土色佳。如果他把棺材放在沙子和砾石里，泥浆会被淹没，而象牙黑色会腐烂。

4、深葬法厚重，气深自酿，平岗土质疏松，山龙砂岩。土丢到浅了，骨头就烂了，放深了，就不能充分发挥它的气，只有小毛。江北平岗有几十丈深，江南山龙没有十丈深，但江南平岗与江北有很大不同。

如果取四势，用户两个，墙大墙小，那么化工就不薄不厚，就获得了它的大钟大夫和钟昀呈符晓。如果气体对棺材没有反应，自然怎么可能属于它？

5.厚葬法土墩虽厚，但若局宽，则气宽，故土须厚以容之。如果它很薄，灵气会游而不停留，如果它不停留，棺材将是空的。江北平岗的龙虎，走了几十里，没去土里就埋得很深。

6、薄葬法的城墙局又紧又小，而且它的灵气又薄，所以一定要薄才能让头发长得快又不长。如果你用土来耕耘坟墓，你的气体只会凝结在埋葬的土里，而不会进入棺材。气不入棺，何须存金于鼠洞？

审视愤怒的本质，使用愤怒的人有15岁。天地相生万物，阳嘶阴吸，中和之态也。阳嘶阴承，阴吸阳施，自然只中和。被赋予品质的人有自己的清澈、浑浊、厚薄，刚柔强弱的人有自己的形象。若夫在牧牧默默输送，眼睛看不到，手也指向不了，但这是先天的，一直存在的，而天地固有的，在太极里是看不见的。但是太极的隐身术是在两种器械有相似之处的地方寻求的，而交则是在交中见末，交则可以交即藏于中间，交则可以交，而阳咝阴吸的感觉要做到。夫人的葬礼真的很隐蔽。云浮葬于天地之交，葬于天地之交。

7、吞葬法进入第一个像太阳一样深的开放巢穴。外面是阴天，阴阳之间有轻微的磕碰。太阳凝结了太阳的光气

8、吐葬法农历月脉陡峭而坚固，太阳变成了一个洞穴。有必要知道胎儿是从农历月份出生的。虽然换了，气还是急。埋葬的方法从呼气开始，把棺材放在浅井里，但是人们吐出他们的活力，但是他们也在陈菊聚在一起，气体从他们的喉咙里出来。过了岗尖岭，杨就翻出来了。虽然一点点已经变成了洞穴，但是气还没有调和，象牙黑已经烂了，而且是快成灾难了。财富开始的时候，是用吐槽的方法埋葬的。方法不同于横吐、直吐、斜吐。那些真正被太阳蒸蒸日上埋葬，在农历附近被砍断的人，在空着被砍的时候会被砍断，用一点锄头的脚。如果棺材和棺材连接在一起，杀气会很和谐，但愤怒会随之而来。一般来说，太阴的脉搏会大大放松阳气，杀气会耗尽

9、斜葬法

洞场狭小，但直埋时难以让上下，怒微斜，故棺也斜。如果棺材是直放或者横放的话，不用倾斜的方法，如果不是先打死的话，就足够冷了，十字架会稍微宽一点以示喜悦。

10、啣葬法的花什么时候发行，就叫“比特芯”。灵气虽然释放了，但还没有被嘘，吸收的感觉很明显。神是隐藏和存在的，他们感到困惑。然而，如果有人拿着很重的东西，他们会进入入口，但他们会在进入第一颗星时起飞，但他们会安静地死去。只有一点清楚，这真的很棒，而且不是最贵的地方。最美的人不能有这个。如果是一个小逗号。然后灵气起飞，但是在寒冷中从丁琪媛撤退，但是用标题方法埋葬它，但是它不同于包含它。含者在口中，持者在口中，半在外。该方法将棺材放入矿脉中，一半放在矿脉外，不能用砖砌，即灰埋不能太厚。涵盖这种真正的精神，寸土寸金。用大砖建造和突破有什么区别？

11、息葬法星大，武莺重，杀气直冲山洞。虽然有一部分口，但如果不堵的话，还是很旺的。如果你不停止，你可以和它和解，休息的人会休息，停止休息。都说地气各行其道，因为地的势，它也聚，因为势，又说，你把它储存在万，你就埋了。

主欠端严，龙处把卫，明堂朝对，俱休一定垂头粗重峻急，而无止处，故以息法葬之，盖粗重峻急之气，稍憩，则杀气休，而生气止矣，其法于穴后大开平基，将粗之体，伐成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之并于盖气之下，而立穴气，空圹之前培削，相其形势，大致息法与借法相像落坪之借不须息高山之息须用借，而亦有不借者，而深葬必无。

12、闪葬法　　

纯阴木化浑身死出身俱是贵格龙，端巧明堂不在中，巧拖闪法有神功，横施之势可追踪，直就之情细研穷，闪者，隐匿而复窥窃之意，垂头孤曜浑身之杀犯其当头主屠戮之祸若龙其局备，则近身左右必有明堂十分端巧，当就有堂一边立穴，然犹杀未尽更以闪法葬之，其法挨实处作一空圹，不锄寸土或更培土，而与无脉处结井，放棺两圹并立，稍开一尺而合塚为一，更于穴右杀出其水星天轮形，则逼身之煞百出，而龙局之贵气纳矣，此等穴格的主威势，倘穴则闪，而不以闪法葬之虽贵而难光于形，大致闪之脉与吐之脉相似，吐真受而闪旁窃，故异各也，闪之机与吐之机不同，吐以迎其吉闪以避其凶，故异法也，三者俱剑嵴龙，主损地师，富预定穴基定分全而去，不可见破土，与土升棺尤忌。

13、浮葬法　

天色下降，要得地气上涨接天，得地交不与地交，偏阳亢孤，向以不交，体厚之故，少阳之脉，气本浅凝，乃天色下降而成者也然必借地气之上涨，而后阳得阴吸而交通，今兹少阳之体而得厚重之形，则天色降，而地气之升还未和，反面则天色不与地交，犯阳孤绝，往往有龙真局备，而结少阳厚重之穴，本当奕世富贵，而仅小发则绝者，盖因此也，欲得阴吸之情，必引其上涨之气故以浮法葬之，其法，深凿全井，结空圹于底，而置棺于空圹之上，则地升气而与天降之气者接矣，出人秀颖，早录取甲、勳垂竹帛。

14、沉葬法　　

地气上涨，要得天色下降，升与降，接地得天交，不与地交，偏阴毗孤，何故不交，势胜之故，少阴之脉，气本深藏，乃地气上涨而成者也然必借天之下降，而后阴得阳嘘而交通，故少阴之脉，多用阖开局面，作深大塚堂倘审诸四势而又高厚完固，则又不可闢，闢则陷而囚矣，若置棺于土皮之中，则气从下过小发而止，竟深葬，则下之生气，不受天阳鬱结木得舒，生气便为杀气，至生人颠沛而绝。语云善葬者宁失之浅，毋失之深，正谓此种穴法也，欲尽地之气力，当以沉法葬之，其法深凿金井，结圹置棺，再加空圹于上，实以纳其地气之升，虚以接其天色之降，则生气冲和而富贵得矣，往往见接天之地，询之俱係绝塚者葬之不得其法也。

15、虚葬法　　

峻极星辰落大坪，灵神瀰漫无栖止，龙真局备造化全，细看明堂交含水，週虚真井以住妇，夫便留兮交媾成，此等星辰铺出大坪，而界水明白，元辰交合，此是太阴竟变太阳，乃擎天勳业之地，其穴固在水交之上，而葬之却成蚁水穴者何哉，良以无妇则然耳，盖太阳之结地，气绝无全是天色之聚，故名气穴影穴，一阴一阳之谓道，全国岂有无妇而夫福者乎，故必凿一大井，浅深相其形势，而结一大圹高丈讦，广数丈，再结小圹，于中以置棺，而上下前后左右俱虚，使地之上涨者，得有所纳，则天色自凝，而交媾成矣。

16、悬葬法 　　

龙秀砂拔砂软媚外山外特来会入穴，那堪是纯阴，打去石尖悬葬法，女淑天然遇夫君，阴煞潜消阳自降，悬法之葬理元微，明堂必要十分奇阴来阳受此定论也，乃有来龙出身甚贵，入首星辰耸技秀丽，龙处曲抱有情，且外局更水交山会，其为真气之聚，无疑阴吸观其穴所，上则嵯峨陡峻，下则巅尾鎗头吐葬立伤关大凶，闪葬则明堂不纳，灵气不聚，冷退绝丁，当以悬法葬之，其法将鼠尾鎗头石块尽行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形势，而造圹石屋于平基之上棺用铜鍊悬挂于中，宇宙俱悬空而不实在，外封土而成坟，则阴杀仅侵石屋下脚而不结于棺，天赐之气得纳，而富贵得矣，盖纯阴之穴，纯是砂石，每逢天雨则水，从砂里石缝中熘出，所谓杀矣，悬则水侵棺，而杀出矣，故有龙真穴的，而穴场是细砂者，亦用悬法以避水也，悬与虚相似，而所施不同，虚于入穴之纯阳，而悬施于入穴之纯阴。故用虚者，无碍于用悬，而悬者断不可用虚，悬以避水，虚以注气，苟不细究其立法之义，安能动收其用法之成果。

17、通葬法　　

入穴生气浊大，则獃滞而不灵动，虽能处元武与外之砂水甚秀，甚贵，终出人粗，久而不发富贵，当以通法葬之，大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞，用砖砌如圹样，以通其气，棺在左通其右，棺在右通其左，无则左右俱通，更甚者则通其后，通者獃滞之气使之流行通明也。法与闪相似，而闪以避其煞，以行其气，理与吐相似，而吐，用于气之直，通用于气之斜。

18、从葬法 　　

从者从也主居正位而门下从之，则曰从者生气福大，宜大葬以收其气，若徒其大圈塚而棺不灵，则天灵之气，乃凝于塚，而不入于棺，终不发福，且多停滞，故以从之，其法大造罗圈，将正棺葬于的穴之处而左右前后多葬无嗣之棺以从之，盖从棺得气，则正棺之气愈旺矣，此等地昭穆葬，而有数十世富贵者俱以地气阔大，葬者俱得生气故也。

19、锄葬法　　

有大龙来，四山拱卫，入首跌断特起成柳篙星辰，势上聚而不开口，然后龙趺特起，地气成由下而升上，天色下降而凝于土皮，深不过五六尺，浅葬地气不得接，深葬天色不得纳，若闢其顶而葬之，则造化以来，所凝之灵气尽闢而去之，甚为可惜，且四山虽拱卫，而稍远闢，则天色收而岂能顿聚，初年必陷，阴结之杀，故当锄法葬之。其法于山顶受穴处，大开其井，而结圹直棺于平铺，树木之上壅土成坟，山顶如旧，其井深数丈，至嫩石为止，将难朽之木，横直层铺，填平大井。葬后日久，木渐朽烂则塚与圈渐陷四围渐锄去之。初年纳天色，而地气未曾不升，且得地气，而天色亦冻结而不散。葬后满床后代簪缨奕世，万不失一，形似照天蜡烛。

20、堕葬法　　

龙气深厚阔大，浅则犯阳流之煞，深葬而井小犯阴结之杀，皆主凶，当以堕法葬之，其法大关金井，深数十丈许，造石屋于下，中具两石凳，盖石平而棺搁于上，理与通相似，而通则浅而小，堕则深而火，法与悬略同，而悬则幽于地上，堕则入于地中，江北平冈土厚水深，气沉脉大，多用堕法，江南万中之一。

21、倒葬法　　

倒骑龙涌泉受气则洞居，当春形体固是平夷，而质性尚属坚挺，无法以葬之，一发便瘟火而绝，法当脚后与两旁棺底，俱砌一空圹于贴脉处挂钩之结，不当以倒骑论。

22、洩葬法　　

龙脉饱旺雄实，葬后多生瘟火，形戮须以洩法葬之，其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气，甚者再抽一次至第三次，然后葬真骨，始无凶祸而永福。便法将牛骨入圹中，首次牛骨黑如赤漆，首次为灰白色，二次渐有红润色，方可辨真骨。审诸穴场之死活而用法者凡十一，生气之乘法多端，而承棺之八尺最切，盖此八尺，乃造化之所凝，而以骨乘之者也，其凝也固无方体之可拟，而要木出星辰五行之性，与体段之质，以宗刚柔厚薄之情，使八尺之棺，居于生气之处，天然生人受福。

23、沿葬法 　　

倒地木星，形体固巳嫩小，而生气仍如转，反则穴在夹坚夹软之处，豪阔多许正葬，止一棺冲和，两棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也，其法将棺斜放，更杂乱以接生气，外则合塚立碑，以受堂局，出人秀丽、聪明，少年蓬勃，苟失其法，未免疯疲痼疾，孤寡僧道之患。

24、顶葬法　　

倒地木星锹皮穴也，木体横身是硬，便浑身是死，若是真龙，反面明白，其开面一边，有木皮拖出，形如鱼腹样，正百死中之一生也。若单葬一棺，上下犹自有馀，正葬两棺，左右便见不足，故以顶法葬之。其法就生气凿一长井，两棺一直而葬，顶者下棺之头顶，上棺之脚也，须阳在下而阴上，阳作塚，而阴藏形，盖天色重于地气而男胜于女骨，故更有横受于皮，或棺脚相顶，俱看生气。

25、坡葬法　　

有等平冈体阔大瀰漫如铺毡，展席之式大则数百亩，次则百馀亩，小亦数十亩，四周俱是界水蟠绕，此是平坡穴也，当认掌心窝中，但形体涣散其的处非日力所能测，法以夏秋之候用垄糠偏洒两週，看糠聚处以得局，特异者为真穴。稍去浮土五六十、砖砌封坟过二三年后，地气升足，然后择日进棺，形如锦被藏珠，盖珠圆而走，遇凹则住，亦轻浮若坡也故名。

26、佩葬法　　

入穴处必边厚簿，然后有死活动静之分，而弃死接生之法始得行焉当嵴受煞此定论也，乃有真龙局备而入穴却是中嵴分略无偏胜之势，而体又局促，非旁穴结两穴之格，故以佩法葬之。其法在中嵴作准立圈，而置棺于圈之两翮，将中嵴空中而结空圹于土皮之上，合塚成坟以纳堂局主产社稷名臣，神灵血食苟失其法清锋不免矣，佩卸佩玉佩带之佩，垂于四旁亦浅露而不深藏之意。

27、比葬法 　　

有等窝穴，堂气正中，而生气止得一边正葬则犯冷而偏葬又堂局不合，棺内又无生气故以比法葬之。比，堂也，法将满窝作圈，而置棺于有生气处，其死气处砌一空圹较实圹更深尺许，外则合塚，以接堂气，发福极快，但当朱紫俱土偏生。

28、析葬法　　

书曰：厥民析，久者形疏散，而实相合之谓也，穴虽不甚大，又非藏车隐马者比，则气在两旁，而中槽冷死，葬之必死绝，故以析法葬之，将棺葬于两旁，而中槽掘一大沟，阔三尺许，深五尺许，直通出与横池而以粗砂和灰填实，复用石板盖而结空圹于上，使阴杀从沟中渗出则生旺矣。中空者借天阳之光消阴杀也。

29、横葬法　　

横者腰受气之穴也，立体极高势峻，直葬则首刚而足冷，故横放其棺，横龙贴嵴亦然。眠体渐旺，气阔横骑当嵴者亦然。

30、立葬法　　

此葬石壁之法，大贵之龙遥奔江湖之中而开石壁，壁立难容存身者，然中有缝，吞啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺挺立也，形如横壁飞蛾，闽越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此义。

31、併葬法　　

抛地直珠固众大葬特小，众小葬特大，或三台葬口或两突葬颈然有等怪穴，大小不可，口颈无足凭，当用併法葬之，其法将中登交处，立标上山认定灵气以立穴，将穴前乱堆挖去，更开出一小明堂，与前之中堂响应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴如矢轮影样，则参形杂势之杀出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠，须细心揣摸，万物无穴情方用此法，否则佳地，损于彫琢之手，岂非造化之犯人。

32、寄葬法　　

寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是营建之谓。大干融结件件贵徵，而穴场却是一石洞，寒天入洞煖如火燠，法当置棺洞内，而以吉土封洞门，内不作圹，外不作塚，如寄迹然，故曰寄。

33、奇葬法　　

来龙入格，元武正直，左右龙虎，明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处，是一水潭，名为天池穴，法当葬于潭中，不消砖砌，不消土培，得气，则水自乾。后水潭涨起，而尸变更而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而发富贵极速。纳星辰之秀而用者凡四，气之有无审诸势山与水交不交也，气之美恶贵贱，审诸形貌之灵秀与粗浊也，然灵秀与粗浊固有本之失天，而后天无可挽者，亦有先天藏其体，必假后天以伸其用者，荆山之璞，非良工便不得为瑚琏之气。

34、破葬法 　　

头面星辰微有肩翅，而不大开口，或是峦石皮则难下手，然之四势穴确在中，故以破法葬之，其法于受穴处，用生齿打开，裁成大窝，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不计其土色，盖此星辰含蓄灵秀于中，为重浊之质所蔽，如王藏石中，必破石而玉始见，此非至贵之龙不可以融聚，倘蛮凿无用之处，则受祸最惨。

35、速葬法 　　

顽星穴抛在角，大葬之法不可用，何也，穴在中气盛，在旁则气微，大葬则生气浅矣故用速法葬之，速即邀速之速，宾原有会主之意，而主更速之使会也，其法小开金井，灰筑成坟，不消砖砌，初年不宜放水，及至得气之后始可放水，亦须浅沟小圈为是，法与攒相似，而攒用于穴之阳，速用于穴之阴，攒以避风，速以纳气，故法同而各异也。初年不放水，以体不可伤也，增土作圈，便非速法。

36、载葬法　　

载者负者也，寓也，如舟之载物，舟与物本非一物，而赏相终始，有葩豔文质，灵光散灵散露于外，不可锄掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴于节泡之下者，如天财微窝，而窝心藏穴者，俱不动寸土，不消砖砌，封土成坟得法则发，福大而且久。

37、肥葬法　　

元武龙虎，内堂俱阔大宽厚，而穴基局促，落头细瘦，无法以葬之，则不发而绝，当以肥法作之，肥者厚重其落头，广增其穴基也。葬局之法凡五，宇宙一太极，天者大圈也，合之统体一太极也，地之一物具一太极，与天之统体一太极，交则有气入之葬也，葬于天地交之中，则便成生气，今之深葬者，凿煖如火澳，岂真地气有来路乎，亦尽皆日月之照临，五星之缠次而聚之耳，往往见以顶脉为得气而葬之，尽为绝塚可笑。

38、培葬法　　

平洋田垄俱培葬，亦阳来阴受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田垄掘寸土则寸水，掘尺土则尺水，势不得不培，乃有山垄之穴，来龙入格，砂水齐集，元武龙虎俱特异心爱，只入穴之处，浑是大石，审中气起在哪里，将竹竿立定，看水长水落有几许高低，便于气起之处，立压与落水相平，压上盖石板，板上培土，较长水更高数尺，砌圹安棺，垒土成坟，其水仍在压下游去，其气在，压土透入，葬后发富贵绵远，俗呼明珠出海，又曰平与合同一理而异法也，盖水有必归于北，而别无他洩者，则适用法有势归于此，而尚有他道得洩者，则用于法，何也，咀于此则水于彼也，故当用合者无碍于用乎，而不必用平，当用平者，用合为易而断不可用合。

39、实葬法　　

有等宽大空窝，绝无弦稜涌凸，此是纯阳无阴，葬之则为蚁窟。若果龙真局备，当以实法葬之。其法略去浮土一二尺，将佳土堆成一泡上具化生脑，下具唇毡则界合明白矣。然不可随堆随葬，以初堆土未坚，仍有水无气也。实者本虚窝，而使之实非，理与借相似，借用于阴之峻，实用于阳之夷，借以补阳，实以补阴，故施功之有异者也。

40、架葬法 　　

上聚之穴，高山深窝，却是石窟，当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四势，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴根基是佳土，筑贵平基，只堆龙虎太高或太紧，培葬使出囚压之杀，其法取佳土筑寔平基，后则三五尺，薄则五六寸，而置棺于上，垒土成坟，发福极大极小。

41、借葬法　　

龙虎砂小俱贵，而元武峻泻无受穴处，立穴于山上则陟，立穴于山下则湿，故以借法葬之。法于受穴处筑成阔大平基，而葬于平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具备，为收襟之局发稍迟以顺局也，三停有借，而泥将之穴力更大于低处也。

42、攒葬法　　

局甚佳，而聚处是一深窝，不可安葬，以囚杀故也，须以攒法作之，于深窝处培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁于中，名为乡堂。攒后至人财大旺，百馀年，加土封成坟，顿生灾难而绝。避水之法凡三，葬必求穴中之有生气，而气与水不同途，有水无气，有气则无水，故有龙局真备，而穴场是水窟者苟不避其水，气何能纳，若能避其水，何唤不纳气。

43、合葬法 　　

有穴场，住水中，四季有气起透天，是每月水中之气，冲透合月宫，然水面一望无际，况有水深难葬，故以合法葬之。其法将土筑起半月形，选定每月初三后至十四前十二日内择吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，发富贵而悠久。

44、平葬法　　

有山水齐集，而穴场住水中，四季气透。将土培起，则气便旁浮四散，故以平法。葬之，看水作牆，而以大石板盖于石牆之上，前开一隙，令水仍流出，置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。

45、漏葬法 　　

地有两脉相合，而洞居中者，形喝「玉箸箝馒头」，故以形状名，亦以力之所到在此处也，然竟造坟于中，后面水无来由，当以漏法葬之。于受穴处，造一沟在下。上以石板盖之，然后填基砌圹而成坟，使从沟中隐于潢池，则二龙之气自凝，如规模宏大者，用石板砌成桥，高大可容人收支，非欲其水之去速而然也，亦以消其阴湿之煞耳，二龙五龙皆依此法。出煞之法。宇宙无他，生与杀而已，地道生机，人道杀机，天道兼之，出身加民而用杀者，皆天也，地也者承天以生人，以为天者也，故有生气随有杀气，而得其生者自生，得其杀者寻短见。出乎杀之上自能役杀，入乎杀之中自能受杀，今观宇宙以内何莫而不相搏击兼者乎，乃知生之杀之，亦宇宙天然之气也，若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。

46、露葬法 　　

有等大地穴场是块峦石，纵工深凿，并没有寸土，当以受穴处将顽石尽凿去，以抖其煞。天雨，则水从石缝中流出，所谓杀也。待太阳照临数年，阴杀消，而水自止，然后将吉土培之。再数年土坚实，择日葬之。此等地多是收水之结，而收山之结，閒或有之。今人动日凿石逢土而葬，不知地真，何必问土，若无地之处而凿石得土，亦可葬耶。

47、屏葬法　　

屏者，逐之使去也，传曰屏诸四夷，不与同中国。凡见大地龙局，甚是心爱，而穴场甚多砂石，则以屏法葬之。其法将砂石尽行撒去，而以吉土培足，少待数年，然后葬棺，使杀气不侵，生气自旺。

48、衣葬法　　

有龙穴甚佳，龙虎元武近桉，或浑身是黑石，纵极贵之地，凶徒之产在所不免，若穴禀天地之正气，而有此，则有刑戮之祸矣。欲去其杀，须掩其形，故以衣法葬之。其法将草盖于石上，以极细黄泥薄舖，累经雨过，以松子偏撒之。数年后，鬱然青翠。木莲、蒲子亦可。青紫石不必衣。取诸龙虎而立法者凡九。夫龙虎者上因此卫生气，下因此聚明堂，即太极圈也，短缺不齐天工，人其代之。

49、鑽葬法 　　

小巧阳窝，当以鑽法葬之。深开金井，筑土坚固，小起坟堆，何故故？龙虎低也。语云：藏车马不畏寒，藏隐二字最有味。照实平其阳窝，气便游散。鑽者，鑽入于下也，亦弥坚之意，必土质佳者，若是一块鬆砂，鑽之必绝。

50、翼葬法　　

亦如羽翼之翼，水木行龙，到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，本为佳地，只是两肩无盖，穴于风吹，生气便散，虽龙真局备，亦不发福。扬各土增起两蝉翼砂，便得此等穴。虽葬后亦可知工，但长远之坟，修之无益，以骨被风吹，久则日烂故也。

51、壅葬法　　

龙格贵，形势秀，砂水交。只是入穴处是一片石，圆者如顿鼓，父老如冬瓜竹筒，无近身龙虎，又不容于裁窝。用客（土）壅成小龙虎以护穴。形喝「飞龙啸天」。盖龙啸则气喷状，其不深藏也，云从龙状，其壅成龙虎以卫穴也，又仰高穴，故曰啸天。

52、围葬法 　　

有等大地在平洋处，罗城甚是固密，只嫌其无近身龙虎，而大宽，又无近身界合，则周围打牆，以围其气，凡围三匝，收支门路俱三奇定法。

53、凹葬法 　　

结穴处，或左或右有凹缺，则贼风射入，须于凹法葬之。于当凹处，砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，更或入他骨于中，又于圈外堆一小山，以蔽其凹，则房分均而福力大。

54、伏葬法　　

龙虎贵相让，斗便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一则削平之，便无斗射之形，一则联为一内堂蓄水，从左右九曲放之，稍擎拳者，更于坝上造屋联之。若南离之向，而高擎拳，亦无可怎样也。

55、曲葬法　　

龙虎要曲，曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦饮食难娘，离乡得福。山垄无可施工，平冈平洋掘之使曲可也。

56、閤葬法 　　

下砂不足，而用人工补出，谓之閤之义，即阴吸之情也，非下手宽而仅筑堤封闭之也。

57、闢葬法　　

上砂有馀，而用人工掘去，谓之闢，闢之义即阳嘘之情也，非嫌其砂之顺水而去也。取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴内生气相内外，所谓外接堂气者，正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的，而近身元辰不交者，终少年停滞，衣食艰苦。语云：山管生齿水管财禄，然有明堂而无毬簷，葬得其法亦主财丁；有毬簷而无明堂，法无可施者，虽是大富贵之地，亦主衣食艰苦，离乡发福。则知堂气胜于生气。

58、注葬法　　

龙势阔大平，元辰交远，立穴于尽气则气薄。立穴于气旺之处，则龙气不住，故以注法葬之。其法于气旺立穴，而于穴前开一小明堂，用时筑砌，或方或员，大倍于穴，较井深一二尺，将穴两旁裁出微微虾鬚水以会之，择吉方放出，或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去，复以薄石板盖其深堂，使外视与金井底砖平，而石下虚空，灌水流通，无非脉遇水止之意。

59、隐葬法　　

龙脉到头，气旺已止，而馀气尚去。灌水之处堂局极佳，立穴于气旺之处无其堂则可惜，立穴于受堂之处，脱其旺气更不是，故以隐法葬之。其法于气旺处立穴放棺，不起坟茔。于受堂处作一假坟，放水立碑。亦生气贯棺不贯冢，山水朝冢不朝尸之意。

60、兜葬法　　

穴有倾注，则势便不止，不止则气便不聚，主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前堆一小桉，或眠弓或蛾眉或玉尺随其五行及形势作之，可救其失。

62、裁葬法 　　

元武嘴长高裁，宜剪去其火嘴，所谓剪火挨金也。曰裁者，不独以掘去为义，有增之成之裁成辅相之意。

62、明葬法　　

明堂固贵团聚，尤贵舒畅，若团聚而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰苦。法当于穴前水聚处开一深池，则光明轩豁，使富贵文秀，无不如意。

63、制葬法　　

贵龙结穴，铺出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是贵秀所锺，裁之固非，然终为尖利之杀，听之亦初年欠利，法当以穴前开一方堂，引随龙水会之，灌水五六寸，（以）又择吉方出水，盖内堂明淨则外之尖利为权柄。制者制伏尖杀也。

64、蓄葬法 　　

元辰直出固无害真龙之结，若明堂宽旷而内堂又直出，终为美玉之瑕。故筑坝蓄水，以聚其气，发越极快。

65、清葬法 　　

有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，则两旁有微分龙虎，中有微起脉气，只因口中腮中福而大多故难入目也。清其界水、明堂，则穴内生气自旺。形如「蝶扑梨花」，有死活动静之义。

66、潴葬法 　　

一泓箭射，定是孤寒。倘龙真穴的，宜凿一大池潴之，盖水得潴则直射之水煞脱矣。大江洋潮不谓之冲正，以形阔则煞散矣。控制山川之法凡五，经曰：气之盛虽流行，而其馀者犹有止，则地固不在穷尽处也，虽零散而其深者犹有聚，则生气全以积贮而聚也。又有在天成众在地成形，而人遇之则成事，则知吉凶美恶自有预定，而大醇小疵者亦可以人力修之，而不使叹世界之缺点也。

67、阻葬法　　

龙已结穴，而馀气复去，宛若脚重身轻。法于去山不止处，深凿沟井，使山去之形有止蓄之意，则气亦止。盖形止则气亦止，形行则气行，岂真有路以穿去乎。有以大块砂石枯炭填实满井者俗见也。

68、留葬法 　　

龙有穴真，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无执拗之病。留与阻多用于鬼劫之龙，而去势重者用留，轻者用阻，留则高堆冈埂，阻则深凿沟井。

69、揜葬法　　

揜不善而着善也，亦遮寒也。有凶煞恶水，或种树造屋亭台揜之。

70、招葬法 　　

招者导之使来也。有吉水而不入口，则凿去阻截而使之到堂。有秀砂而不显出，则削去障蔽而使之昭明。常有近桉丑而远朝，削平其近桉，固是改近处之头面，亦以招远方之清秀。

71、席葬法 　　

经曰：山峰钟灵，产豪毓秀。山川聚气，发富发贵，乃知富贵俊杰之家，俱由山川清秀所凝集而得之也。有等大地山围水会，而穴处扩大瀰漫，则灵气亦游散，而无的聚之处，如用虚、围、悬、壅等法葬之，俱不发越，以无真明堂故也，当以席法作之。于大穴前开一小明堂，而旁开微茫虾鬚水会之。其外原基，即作近身龙虎本桉，富贵便得。席即筵席之席，因此集聚佳宾好友之处也。法与注相似，但注以正气，席以邀局。理与招相似，而招则去浊迎清，席则作主正客。此多在山冈骑龙成十面星辰，而近身无龙虎，内堂只是龙真局备，彼以知为真结也，造化元机出于作者之乎，非圣人而能若是乎。

感动龙神之法凡三。陵谷变迁，山川改色，固天运之开通乎，亦人力为之也。虽天色动于上，而人为应之，有莫知因此然而然者，若神明之师则能迎天运而佐之，盖天运到，人力至；人力尽，天运开。天乎人乎，共相需并列者乎。

72、开葬法 　　

万仞山巅，穷源僻坞，高邱大塚，突裀珍稀，则灵气为草木蒙泽所薮，虽有佳地，葬之不发。开者，开其境界，而使之通明也。法当于深秋亢旱之时，放火烈焚，后以人力开之，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。

73、凿葬法　　

水为山之神，每见其方，泉源多出则繁茂，旧泉乾渴则消索，故水灵山亦灵，水滞山亦滞，卜地首嚐泉，信不诬也。而感动龙神，以水泉为首务，金陵疏秦淮而王霸兆基，吴山开六井而人文济盛，闽越人才文明亦如是。故知龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖「足共」峡受胎之处，左右各开一池，如龙神灵动，葬之发福。否则横祸立生，因此免灾难当疏泉流。

【葬法七十二，各有所宜】

其审穴场之体段用法者，凡四：

（1）大葬法。生气阔大，令气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。

（2）小葬法。生气小，葬法亦宜小。冢墓不出二寻、一丈之间。

（3）浅葬法。仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮。锄一、二迟土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深，则骨黑。

（4）深葬法。平冈上，土皆松散。上垄上，土皆砂石。若失之浅，则白骨矣。江北土厚尘深。江南难土薄潮多，宜浅。

取四势，而用法者凡二：

（1）厚葬法。藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也。平冈易招摄而难蓄聚。

（2）薄葬法。藏山谷者，宜薄堆以招摄天和也。山谷易蓄聚，而难招摄。

审生气之质性而用法者凡十五：

（1）吞葬法。穴体细小，不宜冲破，于微凸下，穿一小孔洞，将棺送入洞内，以厚土封固。洞口外作假茔。则其内，山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。

（2）吐葬法。有“横吐”“直吐”“斜吐”之不同，俱以太阳脉之旺处分葬，而截其上，截之近太阴者，砌一空阔而下截，稍锄尺许，结圹、置棺，与上空圹

相连，则杀气和，而生气结矣。“斜吐葬法。”穴场局促，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气之中，法奇而理常。

（3）吃葬法。入首星辰大开阳面，却横身，俱静而死，惟有微微一点真灵之气。不可脱，亦不可破。其法，将棺半入脉内，半安脉外，如人吃物，重则入，轻则脱矣。

（4）息葬法。息者，止也。于穴后大开平基，将粗重之体，裁成天轮形体，以作近身盖气。复凿一深大之井，于盖气之下，而立穴空圹之前。空后余土，以息其粗峻恶气，亦急来缓受之意。

（5）闪葬法。龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处，作一空圹。而于无脉处，结井放棺。两圹并立。稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪，虽贵未免于刑。闪与吐相似，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师。当预定穴基而去，不可见破土，上涨棺尤忌。

（6）浮葬法。龙真局备，而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情，必引其上涨之气。故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天色接矣。出人秀颖，早录取第，勋垂竹帛。

（7）沉葬法。少阴之脉气本深脏，必借天色下降，而后阴得阳嘘而交通。而沉法，深凿金井，结圹于上，实以纳地气之升，虚以接天色之降。生气冲和，而富贵得矣。

（8）虚葬法。阳坪阔大，不可以摒挡。视其龙真穴真，作一大圹以镇压之，内复作小圹以放棺。则地气上腾，天色下降矣。

（9）悬葬法。外局山交水会，视其穴上，则嵯峨陡峻，下则鼠尾枪头。当用悬法，将鼠尾枪头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中，宇宙俱悬空，而不实在。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下角，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂石，天于则水从石缝中流出；水不浸棺，而煞出矣。悬与虚相似，虚用于穴之纯阳，悬用与穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。

（10）通葬法。入穴生气浊大，则兽滞而不灵动。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右具通。更甚，则通其后。兽滞之气，悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相似，吐用于气之直，通用于气之斜。

（11）从葬法。主居正位，而门下从之，则曰“从”。盖生气阔大，大造罗圈，正棺藏于的穴之处，左右背后多葬无嗣之棺，以从之。从棺得气，正棺愈旺矣。

（12）锄葬法。于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木，横直层排，填平大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久不朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬，受天色。葬久，受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以巨石。是受地气，后收天和之法，与此互发现。

（13）隧葬法。龙气深厚，涧大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石凳于上，理与通相似。通则浅而小，隧则深二大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于中。

（14）倒葬法。洞居当脊，必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。

（15）泄葬法。龙脉饱旺、雄实，恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸，法将牛骨入圹中，首次黑如灰漆。二次加灰白色，三次渐有红润声色，方可葬真骨。

审穴场死活而用法者，凡十一：

（1）沿葬法。倒地木星，形体固已嫩小，穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人秀丽聪明，少年蓬勃。苟失其法，未免疯痼孤寡，僧道之患。

（2）顶葬法。倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线之中，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳在下，而阴在上，阳作冢，而阴藏形。

（3）坡葬法。有一平冈大数百亩，小亦树十亩，四围俱是界水盘饶，此平坡穴也。当认掌心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝“锦被藏珠”，盖珠圆而走，遇凹则住也。

（4）佩葬法。入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于双侧，将中脊空中而结空圹，合家成坟，以收堂局。主生社稷名臣，苟失其法，清峰不免矣。

（5）比葬法。有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正峰则犯冷，偏葬又堂局不合，棺内又无生气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于死气砌一空圹，更深一尺，外则合家，以接堂气，歪福极快，但富朱紫俱主偏生。

（6）析葬法。窝穴双方界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于两旁，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，直通出与横池相接，而以粗砂和灰填实。复用石板盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗出，则生气旺矣。

（7）横葬法。腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则刚而足冷，孤横放其棺，挟水倚龙。

（8）立葬法。此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖之中，而开石难容。存身中与土缝，立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。

（9）并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂响应，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水清不淆矣。

（10）寄葬法。龙止气蓄，结成石洞，入洞暖如燠，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与寄居同。

（11）奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名为天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干。

纳星辰之秀，而用法者四：

（1）破葬法。穴不开口，穴确在中，用工打开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此星辰含蓄于中，为重浊之质所蔽，如玉韫石中，必用玉人雕琢也。

（2）速葬法。即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不宜放水，得气之后，始可放水。

（3）载葬法。气浮上头，势成中聚，稍窟寸土，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得法则发福大，而且久。

（4）肥葬法。穴基局促，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基比。

葬局之法，凡五：

（1）培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水齐集，只入穴处浑是大水。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石板，板上培土，较水长更高数尺，砌墙安棺，垒土成坟。其水在桩下游出，其气在桩上透入，俗呼“明珠出海”，作法惊人，非真仙不知，非有福之家不可以用也。

（2）实葬法。龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。

（3）架葬法。穴情低，而四势高，宜架。四季水流不断，而穴中湿更宜架。

（4）借葬法。龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。
（5）攒葬法。局甚佳，而聚处是一深窝，不可安葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁其中，名为 卿堂。攒后裔财大旺，加土成坟，顿生夹祸而绝。蹭，迫急也。

避水之法，凡三：

（1）合葬法。有穴场，住水中，每月有气冲透月宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之吉日葬之，将天上半月，合照水中，培起半月，共成一局。亦可大发。

（2）平葬法。有山水齐集，而穴场住水中，四季气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石板盖墙上，前开一隙，令水仍旧流出。

置棺石板之上，垒土成坟，立催富贵。

（3）漏葬法。地有两脉相合，而洞居中者，形喝“玉箸钳馒首”，若造坟于中，后面水 办出可出，当于受穴处，造一沟。上盖石板，然后砌墙成坟，则阴湿之煞消矣。

出煞之法，凡三：

（1）露葬法。穴场是石，深凿亦无寸土，当将顽石带去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。

（2）屏葬法。大地龙局甚是心爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，生气自旺。

（3）衣葬法。有龙穴甚佳，浑身是黑石，凶徒之产，在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，偏撒松子。数年后，若然青翠心爱，木莲、蒲子亦可。

取龙虎而立法者，凡九：

（1）钻葬法。小巧阳窝，开深金井，筑土坚固，小起坟堆，以龙虎低故也。

（2）翼葬法。龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，惟有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。

（3）壅葬法。龙格贵形势，秀砂。自是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客上，壅成小龙虎，以护穴。形喝“飞龙啸天”。

（4）国葬法。平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，收支门路俱三。奇定法。

（5）凹葬法。结穴处，或左或右，有凹处，则贼风射人，须于凹处砌一空圹，与正穴相连，浅深同之，又于圈外，筑一小山，以蔽其凹，则房分均，而福力大。

（6）伏葬法。龙虎贵相让，斗便不佳。可以人力伏之。有二法：一则创平之，一则联为一，内堂蓄水，从左右九曲放之。

（7）曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂，有交媾，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦衣食维艰，离乡得福。

（8）阖葬法。下砂不足，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。

（9）辟葬法。上砂有余，用人工掘去，谓之辟辟；即阳嘘之情也。

取穴前小明堂，而用法者，凡九：

（1）注葬法。龙势涧大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂，或方，或圆，大倍于穴，较金井深一二尺，将穴雨旁，裁出虾须水，以会之，复以薄石板，盖其深堂，外视与金井低平，而石下灌水流通，脉遇水止意也。

（2）隐葬法。龙脉到头，气旺已土，而余气尚去。隐法，于气深旺处立穴，放棺，不起坟。于受堂处，作一假坟，放水，立碑。亦生气贯棺，不贯家。山水朝家，不朝尸之意。即内接生气，外受朝堂之旨耳。

（3）兜葬法。穴有倾注，则势不止。主伤小口，而艰于衣食。法当于数丈前，堆一小案。兜之，可救其失。

（4）裁葬法。龙真穴的，砂有微疵，可以裁取。

（5）明葬法。明堂团聚，而不舒畅，则顽蠢瞽目，衣食艰苦。法律于穴前水聚处，开一深池，则光明轩豁矣。然可用于正局，不可用于零局。

（6）制葬法。贯龙结穴，铺出姻褥，成平地火星。当于前开一方池，引随龙水会之。择吉方出水，则尖利之砂可制伏矣。

（7）蓄葬法。外堂宽阔，内堂又直出，终为美玉之暇。故筑坝蓄水，以聚其气。

（8）清葬法。有等大地，入穴是一片牛皮，细审之，两旁微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内生气自旺，形喝“蝶扑梨花。”

（9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，则直射之煞，脱矣。

控制山川之法，凡五：

（1）阻葬法。龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。

（2）留葬法。龙有真穴，而去山不相回顾，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。

（3）挨葬法。有凶煞恶水，或种树造亭台挨之，即仙家避劫意。

（4）招葬法。有吉水，而不入口，则除去其阻，有秀砂而不显出，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。

（5）席葬法。席者，有其地而无几，无座也。设几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴出，涧大填塞，故于前开一小明堂，两旁开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注相似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。

大动龙神之法，凡二：

（1）开葬法。刀仞山巅，灵气为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，放火焚烈，使阳光照临，阴暗潜消，富贵自得。

（2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左右各开一池，则龙神灵动，葬之发福。

如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天色动于上，而人为应于下。惟神明之师，乃能以应天也。此非 捏造谬撰，只玄空捉定。

尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其绵绵而累累者，本为保全其子实而恢弘生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精致，至清爽之品。山水之结穴亦然，当其未结之时，不知几经阴阳之交媾，始有此一种固结莫解之真气，凝集于其间。不可以必其频为结，亦不

能禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺天地之精英，山川之灵秀，而以荫祖先者，荫后裔也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若人咏之矣。

宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大地一穴，夺墓占山，预测志石，用火薰旧。阴下墓前，以为确据，后宫启墓勘验，依石校验其人讼胜，遂茔新冢。时朱子善于地理者也，一日登新冢，而评曰：“此地不发，是无地理。此地若发，是无地理。”未几，夺墓占地之家，俱灭尽，此地理又不堪天理也。

本文由整理公布转载请说明来由www.