百家争鸣各派代表人物和思想

百家争鸣是指战国时期(公元前475年-公元前221年)出现的知识分子的不同流派，以及各种家塾争艳的局面。在中国历史上，春秋战国时期是思想文化最辉煌的时代。这期间出现了百家争鸣的盛况空，在中国思想发展史上占有重要地位。

据《汉书·艺文志》记载，共有189部，4324个书名。后来的书，如《隋书经济志》和《四库全书总目》记载有数以千计的“百家争鸣”。而广为流传、影响较大、名气较大的知名只有十家。总结下来，只有10所学校发展成了学校。

西汉时，刘欣将《斋藤优子七观》中的小说家去掉，称之为“九流”。俗称的‘十家九流’就是出自这里。

流传最广的百家，是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农民、小说家、军事家、医家。中国古代创造了灿烂的文化艺术，特色鲜明。中国有文字记载的历史超过5000年，文化典籍极其丰富。

首先，儒家思想

代表人物:孔子、孟子、荀子。论语、孟子、荀子著作

儒家是战国时期的重要学派之一。它在春秋时期以孔子为师，以六艺为法，主张“礼乐”、“仁”，主张“忠恕”和不偏不倚的“中庸”，主张“德治”、“仁政”，重视道德教育和人的修养。

儒家强调教育的作用，认为重教育轻惩罚是国家稳定、人民富裕幸福的必由之路。主张“教育无阶级”，统治者和被统治者都要受教育，让整个国家都成为有德之人。

政治上，他还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“李周”，认为这是实现理想政治的理想道路。到战国时期，儒学有八大流派，其中以孟子和荀子最为重要。

孟子的思想是“重民于君”，主张统治者实行“仁政”。在对人性的论述上，他认为人性本善，提出了“性善”论，与荀子的“性恶”论完全不同。荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

儒家原本是先秦诸子百家之一，创始人是孔子。儒家思想在先秦时期与百家争鸣平起平坐。秦始皇‘焚书坑儒’后，儒学损失惨重。接着，汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，对其思想进行钳制，从而使儒学复活。

二、道家

代表人物:老子、庄子、列子。作品:《道德经》《庄子》《列子》。

道家是战国时期的重要流派之一，又称“道学家”。该学派以春秋末期老子的“道”论为基础，用“道”来解释宇宙万物的本质、起源、构成和变化。认为天道无为，万物自然转化。它否认神、鬼主宰一切，主张道家自然，顺其自然，主张清静无为，女以柔为柔。政治理想是“小国寡民”，“无为而治”。老子以后，道教分为不同的派别，有四个学派:庄子学派、杨朱学派、宋阴学派和黄老学派。

春秋时期，老子集古圣先贤大智慧于一身。总结了古代道教思想的精华，形成了完整系统的道教理论，这标志着道教思想的正式形成。对中国的哲学、文学、科技、艺术、音乐、医疗保健、宗教等都产生了深远的影响。

道家以“道”为核心，认为大道即无为，崇尚道的本性，提出了道生法、守男守女、刚柔相济等政治、经济、治国、军事方略。它具有朴素的辩证思想，是“百家争鸣”中极其重要的哲学流派。它存在于中国的各个文化领域，对中国乃至世界的文化产生了巨大的影响。大量的中外学者开始注意和吸收道教的积极思想，于是学者们说:“道教思想可以看作是中华民族的伟大产物。它是国家思想的中心，充满了“仁即仁者所见，知即知者所见，民以日用而不知”的精神。"

第三，墨家

代表人物:墨子，作品《墨子》。

墨家是战国时期的重要学派之一，其创始人是翟墨。

这个学派的理论基础是“相亲相爱，互惠互利”:待人如己；兼爱就是爱别人如爱自己。“天下相亲”才能达到“互惠互利”的目的。政治上，他主张尊贤、尚同而不攻；经济上，主张大力节约成本；提出了敬天敬鬼的思想。同时还提出了“非命”的思想，强调自力更生

墨家有着严密的组织，成员大多来自下层社会。相传都可以去火，去刀激励自己。他的弟子从事辩论，称为“莫辩”；搞武术的叫“莫夏”，头目叫“巨(巨)子”。其纪律严明，据说“墨之法，杀人者死，伤人者罚。”(《吕氏春秋——去私》)。

翟墨死后，分为三派，到了战国末期，又合并为两派:一派专注于认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，称为“墨家后学”(又称“后期墨家”)，另一派则在秦汉时期转型为游侠。

墨家是我国东周时期的一个哲学流派，是百家中的一家，与以孔子为代表的儒家和以老子为代表的道家一起构成了汉民族的三大哲学体系。法家代表韩非子称之为‘天下之杰学’，儒家代表孟子曾说，‘天下之言，不归杨(道家代表杨朱)则归墨家’，证明墨家思想在中国曾经存在过。

四。法家

代表人物:韩非、李斯、商鞅。作品《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一。之所以叫法家，是因为它主张法治，“不要亲昵，不要极端高尚，脱离法律”。春秋时期，管仲、子产是法家思想的开创者。战国初期，李悝和商鞅。沈不海和沈导开创了法家学派。到战国末期，韩非已经融合了商鞅的“法”、沈导的“师”、沈不害的“术”，以及法家的思想和理论。

法家是先秦诸子中最重视法律的人之一。并提出了一整套理论和方法。这为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后汉继承了秦朝的中央集权制度和法律制度，是中国古代封建社会的政治和法律主体。法家作为一大派，提出了依法治国的思想和理念，至今影响深远，足以说明他们对法制的高度重视。

经济上，这一派主张弃矿田，重农抑商，重赏农耕；政治上主张废除分封制，设郡县，君主秦，顺势而为，以严刑峻法统治；在思想教育上，应禁绝百家之论，以法为教，以官为师。他的理论为秦统一王朝的建立提供了理论基础和行动方案。

《汉书》记载的法家著作有217部，现存近一半，其中最重要的是《尚军》和《韩非子》。

法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富民强兵和依法治国的思想。它是一个百家争鸣的家族，无论是古代学者还是现代学者都将其视为道教的一个分支。战国时期主张以法治为核心思想的重要学派。

五、军事家

代表人物:春秋时期的孙武、司马懿，战国时期的孙膑、吴起、廖伟、赵奢、白起，汉初的张亮、韩信。代表作有:《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《伍兹》、《六韬》、《魏了子》、《灵隐经》等。

兵家是我国先秦和汉初研究军事理论和从事军事活动的学派，是我国古代军事思想的精华。百家中的一家。关于兵家的起源，有人认为兵家起源于九天玄女，有人认为兵家的始祖是吕尚，有人认为兵家起源于道家，有人认为兵家起源于法家。但是，对当代人来说最有说服力的说法是，兵家是从最神圣的孙武开始的。根据《汉书·文艺志》的记载，兵家分为四类:军事谋略家、军事纵横家、军事阴阳家、军事纵横家。

兵家大师是孙武的《孙子兵法》。中国的兵家自古以来都是被重视的。兵法在中国的发展有着悠久的历史。孙子兵法起源于西周，成熟于春秋时期。如何从宏观上把握战争，是《孙子兵法》的关键。战争是政治的延续，关系到一个国家、一个民族的生死存亡或被他人奴役。《孙子兵法》也可以看作是如何治国、制定国家战略的指南；也是一本关于如何带兵打仗，制定战争战略战术的书。

兵家是春秋战国“百家”中的一个重要流派，其主要目的是研究作战和用兵。《韩曙·文艺·冰之书》把军事家的著作分为四类:军事战术侧重军事思想和战略谋略；军事情况类专门研究用兵情况；士兵阴阳类讲的是阴阳五行的士兵，夹杂着鬼神助战的理论；武器和技能是军事技能课的主要内容。

六。著名艺术家

代表人物:邓、惠施、公孙龙、桓疃。作品:《公孙紫龙》

名士是战国时期的重要流派之一，因从事辩名(名、概念)、辩实(事实)的主要学术活动而被后人称为名士。

韩曙文艺被列为“九溪”之一。一个叫“辩手”，又叫“有名的罪犯(形)主”。汉代自称“名士”，强调名副其实，说“控名指实，参武不输”(司马谈《六经要论》)。他对概念有独到的研究，擅长论辩，但缺点是“讲究”。著名学者围绕“名”(概念)与“实”(事实)的关系展开争论，提出自己的见解。邓子、尹文子、、公孙等。这下子，除了公孙，所有人都早被丢了。现存的《邓子》和《尹文子》经考证系后人误托。

七。阴阳家

代表人:邹炎

阴阳家是战国时期重要的学派之一，因提倡阴阳五行学说并以此解释社会人事而得名。这个学派起源于古代掌管天文历法的统治阶级，代表人物是战国时期齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身的对立和转化力量，可以用来解释事物发展变化的规律。五行学说认为万物都是由木、火、土、金、水五种元素组成，有两个互长互成的规律，可以用来解释宇宙万物的起源和变化。邹衍将二者融为一体，将五行的属性解释为“五德”，创立了“五德终始论”，作为朝代兴亡的规律，为建立新的统一王朝提供了理论依据。

阴阳家的学问叫‘阴阳学说’，核心内容是‘阴阳五行’。阴阳学说是中华民族最重要的哲学思想之一。司马迁在《史记》中说，阴阳家的学问，深观阴阳之新闻，而作奇变。陆的《春秋》、《淮南子》、《春秋》都直接受到邹衍学说的影响。值得注意的是，《易经》并没有提出阴阳和太极的概念，而是《易传》，受到道家和阴阳的影响。

阴阳家思想将自古以来的命理思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，构建了一个大尺度的宇宙图式，试图解释自然现象的成因及其变化规律。

八。战略家

代表:鬼谷子代表作:鬼谷子

战略家是由圣人鬼谷子创立的学术流派。战国时期，一个主要从事政治外交活动的学派，在《韩志》中被列为“九家学派”之一。

春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，堪称中国五千年来最早、最特殊的外交政治家。他们捉摸不定，反复无常，他们的建议多是基于主观的政治要求。

他的祖先鬼谷子曾经教过苏、张、孙、庞四个弟子，他们都是战国时期最重要的人物。公孙衍、苏秦是宗和学派的主要代表，张仪是连横学派的主要代表。

主要是纵横，或者组合弱攻一强，这是纵；还是强势的东西去攻击弱势，这是横向的。前者主要是以公司为基础，可以懂得团结，通过外交手段团结，就是为别人多谋阴谋，少谋阴谋；后者主要是以破为主，所以才能懂得利用矛盾和利益制造裂痕，多为谋，少为谋。这是一种战略思想，是以理服人做大事的基础。不查这个就游说。纵横辅导员要求:懂得大局，善于揣摩，辩论，改变机会，充满智慧和勇气，长于谋略，能做决策。

战略家提倡谈话和辩论的策略和技巧。他们注重揣摩游说者的心理，采用合纵连横的手段，或拉拢或分化，对事务没有确定的决断，一切从现实的政治要求出发。纵横家在战国时期的社会舞台上非常活跃，他们的思想和活动对当时的政治和军事形势产生了重要影响。

首先要对现实有最清醒的认识，确定连横的对象，然后知道他的诸侯们为人们量身定做的说辞，以及游说手段，要么提拔，要么两者结合，要么先抑后扬，要么先扬后抑。只要所有的方法都对症下药，一切都会很美好。其次，在游说的过程中，首先要观察它的反应，见机行事，考察它与自己的关系。如果是一样的，我们就继续。否则就要亡羊补牢，再用飞钳诱或害的手法来查明真相。这是最重要的游说方法之一，然后我们就可以用揣摩其异同的技巧来深入考察它的内心，再用运用权力的技巧来迅速做出正确的决定。

纵横家的智谋是春秋战国特定国际形势的产物，其盛也快，衰也快。汉朝建立大一统帝国后，纵横家很难再发挥他们的聪明才智。历代虽有呼应，但难有大的进步。

九。鼠尾草

代表人物:秦丞相吕不韦，汉淮南王刘安。代表作品:秦代陆《春秋》、西汉《淮南子》。

杂家是中国战国末期至汉初的一个哲学流派，是诸子百家之一。善于博采各家之长，以“儒墨，合名之法”为特色。韩曙志将其列为“九溪”之一。

圣人的特点是“采儒墨之善，总结名法之要”。邪说虽然是以道家为基础的集众家之见，兼收并蓄，也可以通过集众家之见，贯彻其政治意图和学术主张而称之为家。

春秋战国时期，百家争鸣，各派都有自己的治国对策和思路。为了打败其他学派，各个学派或多或少地吸收了其他学派的理论，或互相攻击或弥补自己理论的缺陷。但任何学派也有自己的特色和长处，而“杂家学派”就是充分利用这一特点，博采众长，成为一套思想上包容，但又切实可行的治国之策。

杂家的出现是建立统一的封建国家过程中思想文化融合的结果。以战国死尸、秦《吕春秋》、西汉《淮南子》为代表的杂文，由战国时商鞅的座上宾和汉代淮南王刘安所收，对诸子百家兼收并蓄，略显庞杂。

“杂家”不是一个自觉的、继承的学派，所以他并不自命为“杂家”。纪昀在对杂类的叙述中，认为“杂之广，包罗万象”。

这位贤者在历史上并不十分突出。虽然号称“儒墨并名之法”、“诸子百家之道一致”，但实际上流传下来的思想并不多，思想史上的痕迹也不多。现代科学变得越来越详细。现在“圣人”这个称号，基本上就是说这个人没有专业技能，什么都懂一点，但是什么都不精通。

十、农家乐

代表人:徐星

有20个农民的作品，包括神农，叶老，在石，董安国，阴和。

学校的主要宗旨:顺应民心，忠于人民，解除饥饿，解除灾荒，以农为商之末。

农家，又称“农家流”，是反映先秦时期农业生产和农民思想的学术流派。它把神农当祖宗，把神农说成祖宗，主张劝农桑，以丰衣足食。“由于儒家轻商农民，汉朝中期以后，农民迅速衰落。韩曙文艺被列为“九溪”之一。

农场学校主张实行耕者有其田、斗而不斗的政策，鼓励发展农业生产，研究农业生产问题。农民对农业生产技术经验的总结和他朴素的辩证思想，